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这个证明本质上表达了上帝的存在是必然的真理，否认上帝的存在，会陷入逻辑上的矛盾，从而证明上帝的存在无须借用有限的经验事实，只要借用先验的逻辑力量，通过概念就能推断出上帝的存在。在安瑟尔谟看来，信仰赋予人们一种真理，一种上帝的含义，也就是“上帝是无与伦比的伟大的存在”，让人无法想象比上帝更伟大、地位更高的东西。然而单凭这一理念，并不能全然说服否定上帝的人。安瑟尔谟认为，假如否认上帝的人理解了上帝的定义，那上帝的表述就存在于他的理智中，也就是说，上帝这样“一个无与伦比的伟大的存在者”是存在他的心里的。也许此刻他还不能意识到这一点，但是这种东西事实上是存在的。因为“心灵中的存在”和“现实中的存在”两者之间有巨大的差别。但是，无与伦比的伟大的事物不能只存在于思想中，如果它仅存在于思想，那么就可以假设它也存在于现实，它就会更加伟大。或者设想一个既存在于思想又存在于现实的伟大存在者比它更加伟大，这一切都和“无与伦比的伟大的存在者”的意义自相矛盾。所以无与伦比的伟大的东西，也就是上帝，存在于思想和现实中。
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安瑟尔谟觉得人的心中都存在着一个至高无上的人，随后他又提出至高无上者不可能只是人心中的观念，而是存在于现实中的。上帝就是这样的至高无上者，最终得出的结论是上帝必然存在于现实中。
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黑格尔赞赏安瑟尔谟这一论证鼓励了经院哲学家的哲学，并且把哲学和神学结合起来。但是也有人对安瑟尔谟的论证持反对态度。法国隐修士高尼罗对此激烈批驳，托马斯·阿奎那放弃使用这一论证，这个论证最终在康德的哲学中遭到沉重的打击。
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安瑟尔谟证明上帝存在的观点反映出他是一个极端的唯实论者。感官认识的存在不是真正的存在，真正的存在是精神认识的共相，共相作为实体，先于且离开个别事物而独立存在。他认为世界上存在一种纯粹的共相，这种共相不体现为任何单一的事物。相反，个别事物存在只是因为它是共相的结果。
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阿伯拉尔的反权威思想
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认识阿伯拉尔的哲学之前，需要先了解他的老师及批判对象洛色林（约1050年-约1112年）。洛色林生于法国，曾经讲学，也当过牧师。1092年，他的学说被宗教控告为异端。他的著作几乎全部失传，仅剩一封写给阿伯拉尔的讨论三位一体的信，所以现存对他学说的阐述，基本上是从安瑟尔谟和阿伯拉尔的著作中了解到的。
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洛色林否认一般的真实性，认为共相是“声音”或是“名词”，是人类抽象思维创造出来的东西。他还进一步认为，由部分组成的整体没有真实性，只有部分才是真实的存在。实际上，整体由许多独立实体组成，整体是个空洞的名称。安瑟尔谟说过，洛色林以唯名论的原则作为出发点，否认基督教的一神论，认为三位一体的神不存在，关于圣父、圣子、圣灵三位神作为三个个体单独存在的观点才是真实可信的。原罪是虚假的，真实的罪恶是个别人、个别行为制造的具体的恶。罗马圣教会是一个虚名，各个地方的分教会才是真实的存在。这种唯名论从根源上动摇了罗马教会的统治，最后导致他的唯名论难以与教会正统调和。
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阿伯拉尔，生于1079年，卒于1142年，法国人，早年师从洛色林，后来对洛色林的极端唯名论不满，转而向香浦的威廉学习，但又对威廉的极端唯实论不满意而展开争辩，迫使威廉的观点发生变化。阿伯拉尔的代表作有《是与否》《论神圣的统一性和三一性》《基督教神学》《神学引论》《认识你自己》等。
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阿伯拉尔反对迷信，他通过教会教父著作中的矛盾、错误，认识到做学问时要保持经常怀疑的态度来解决问题，从怀疑权威开始，根据理性进行研究、验证，最后获得真理。这为后来以笛卡儿等人为代表的法国怀疑精神开了先河。恩格斯对他的反权威思想进行了高度的赞扬，认为他抵抗教会权威，是对盲目的信仰进行永不松懈的斗争。
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阿伯拉尔的怀疑思想并没有达到挑战《圣经》权威的程度。在他看来，辩证法是除了《圣经》之外通向真理的唯一道路，成为基督徒和做逻辑学家是一回事。在《是与否》一书中，他运用了辩证法题材，对一些教会权威和问题展开争辩，揭露矛盾，并把矛盾交由读者解决。
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阿伯拉尔具体地分析了波菲利提出的三个共相的问题。他认为，就“种”和“属”的所指而言，它们是真实的；对于他们的命名来说，却不是真实的存在。种和属在“给个别的事物命名”的情况下是有形体的；在“都不是个别的、限定的命名”而言，是无形体的。对于共相和事物的关系而言，它是可感觉的；就其表现方式而言，却是不可感觉的。阿伯拉尔继承了洛色林的唯名论学说，坚信个别事物的真实存在，反对共相的客观实在性。阿伯拉尔认为共相是人们理智中的概念，共相不是实体，它所指的实际存在也不是实体。共相所指是“无限的事物”，也就是个别事物之间的一种相似性。阿伯拉尔从本体论、认识论、逻辑学三个方面解释了共相问题，体现了一定的辩证思想。他的这个观点被后人称为温和的唯名论或“概念论”。
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从唯名论原则来看，阿伯拉尔认为善恶的原因是个人的意向和良知。一个行动的是与非，在于行动者的动机，而不是后果。就算同一人在不同时间做同样的事情，因为意向不同，行为的好坏也是各异的。行动只要向善出发，就是善的；如果是从恶的意向出发，就是恶的。恶没有实体，只是缺乏善，是做了不该做的事，该做的事却不做。他给道德上的善恶增加了神学前提：“我们的罪恶是对造物主的侮辱，犯罪就是藐视造物主。”他还强调道德的评判取决于个人的主观意识，揭示了一种个体主义的倾向。除了上帝的好恶，他还把公众的舆论作为评判善恶的标准，在一定程度上体现了道德世俗化的倾向。
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唯名论和实在论的争辩
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中世纪哲学存在唯名论和实名论两大派别对立的情况。唯名论认为，存在的事物都是个别的，除了心灵之外没有共相；实在论认为，共相不仅是心灵中的一般概念，而且是这些概念的外部实在。简单来说，唯名论具有唯物主义倾向，实在论具有唯心主义倾向。它们都有各自的正确和局限之处，两者在争辩中相互借鉴、相互促进，推动了哲学思想的进一步发展。唯名论和实在论的长期争辩，对于西方哲学史具有重要意义。唯名论和实在论的争辩可分为三个阶段：第一，12世纪关于概念意义进行的认识论和逻辑争辩；第二，13世纪关于个别存在进行的本体论和神学争辩；第三，14世纪奥康主义唯名论造成了经院哲学的解体和衰落。
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唯名论和实在论的争辩虽然在中世纪发生，但是争辩却是从古代哲学开始的。唯名论和实在论的生成线索，贯穿了从亚里士多德经过晚期罗马哲学到早期经院哲学的过程。
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3世纪，波菲利在《亚里士多德〈范畴篇〉导论》中最早提出关于共相的三个问题，6世纪，波爱修对此进行翻译并注释，给出了自己的解答。11世纪末，波爱修的逻辑著作被作为教材普遍使用，他的观点引起广大师生的注意，经院哲学出现实在论和唯名论的明显对立。洛色林第一次提出唯名论，用他的唯名论来解释“三位一体”，会得到父、子、圣灵是三位个别的神，反映了极端唯名论的观点。1092年，索松主教会议驳斥他犯了“三神论”的谬误。安瑟尔谟是极端的实在论者，他的本体论证明，事实上是把上帝看作最高理念，并指责洛色林是“使用辩证法的异端”。阿拉伯尔关于共相理论的著作《波菲利集注》保留了早期唯名论和实在论争辩的完整资料，解答了共相性质的问题。
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13世纪至14世纪，经院哲学有法国巴黎大学和英国牛津大学两个中心。巴黎大学盛行亚里士多德主义，牛津大学着重进行数学和自然的研究，兴起与唯名论有关的重视经验思想，对当时的欧洲和后世有重要影响。托马斯整合了柏拉图主义理念论和亚里士多德实体本质论，以及理智从感觉中抽象出概念的认识论，试图调和实在论和唯名论的争辩。罗吉尔·培根（1214-1292年）否定极端实在论，肯定个别事物的独立存在。他认为可以通过数学推理和经验获得认识，个别的事物既是唯一的存在，也是经验的来源。他还是第一个提出“实验科学”概念并应用的人。约翰·邓斯·司各脱（1265-1308）创造了“此性”概念，认为“此性”是概念不可表述的终极本质，“共相”是可用概念把握的本质。他还提出，理智无法把握实体的终极原则，导致他的理论最后强调意志高于理智。司各脱主义为法兰西斯会的正统学说，托马斯主义是多明我会的正统学说，他们的争辩造成经院哲学的第一次分裂，导致后来的奥康主义造成经院哲学更加严重的分裂。
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威廉·奥康，生于约1300年，卒于1350年。用13世纪兴起的词项逻辑区分“指称”和“指代”，“共相”和“殊相”。他意识到这个区分能克服早期唯名论缺陷，通过词项的意义确定事物的性质和概念，发展出新的唯名论。此外，还有“奥康剃刀”、证据知识和自明知识等，都具体地体现了奥康把词项逻辑与唯名论结合的思想。奥康的唯名论改变了固有的世界图式，打破了以前认为“上帝处在顶端，人可以自上而下推导上帝属性”的等级系统，提出“上帝以下的事物都是平等的个体”的观点。
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14世纪下半叶，奥康的唯名论成为经院哲学流行的学说，被称作“现代路线”，与司各脱主义和托马斯主义的“老路线”对立，这两条路线不仅代表共相性质的分歧，还是两种不同的思维方式和风格。“老路线”代表教条主义的、思辨性的经院哲学传统，而“现代路线”以批判的、经验的、具有科学探索精神作为主要特点。唯名论的思潮从内部瓦解了经院哲学，神秘主义异端、宗教改革、市民和农民反封建反教权的群众运动则是从外部冲击了经院哲学。自15世纪开始，西方哲学进入中世纪向近代过渡的时期。
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简而美的哲学小史 ◇第五章◇解放思想的文艺复兴哲学
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文艺复兴大约发生在1350年至1550年，在意大利形成。16世纪前半期，文艺复兴思想广泛传播，引起整个欧洲的思想和文学艺术领域的变革。其本意是复兴古希腊文明，实际上却产生了不少新的思想，推动了人们思想的解放。新柏拉图主义和机械论宇宙观的出现和流行，体现了世界观方面的新变化。
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