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简而美的哲学小史 ◇第五章◇解放思想的文艺复兴哲学
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文艺复兴大约发生在1350年至1550年，在意大利形成。16世纪前半期，文艺复兴思想广泛传播，引起整个欧洲的思想和文学艺术领域的变革。其本意是复兴古希腊文明，实际上却产生了不少新的思想，推动了人们思想的解放。新柏拉图主义和机械论宇宙观的出现和流行，体现了世界观方面的新变化。
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人文主义运动与思潮
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13世纪末到14世纪初，人文主义运动在意大利开始兴起；15世纪至16世纪时，流行于西欧各国。这是一次由世俗知识分子发起的思想运动。当时，城市逐渐繁荣，市民阶级开始产生，一个世俗的知识分子阶层慢慢形成。
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教皇愈发世俗化，诸侯王公争权夺利，让人从不同程度上意识到世俗文化不可或缺。在这样的背景下，人文主义初步形成并得到了发展。那时的人文学科，特别是文学和艺术达到了空前的兴盛，一批文化巨人纷纷涌现：但丁、彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、斐微斯、拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚、爱拉斯谟等。除此之外，这个时期人文主义运动的杰出贡献还有布鲁尼的史学、马基雅弗利的政治学、莫尔和康帕内拉的空想共产主义等。
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人文主义思潮的表现形式和思想内容丰富多样，它并非一个统一的思想运动。作为一场文化运动，它主要是关于人文学科文化，特别是古典文化的发现、研究和传播。人文主义者面临的首要困难是语言障碍，因此在意大利掀起了一股学习古希腊语的潮流。西欧社会也兴起搜集和收藏古代典籍的浪潮，柏拉图和亚里士多德的希腊语、拉丁语著作也相继出版。人们积极复兴和仿效古典文化，开始把目光由神转向人，关注人本身。
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在思想内容方面，人文主义的实质就是关注人、人的尊严和人生价值。中世纪的宗教学说也研究过人，它提到上帝按照自己的形象创造的人类是最高造物，是凡世的最高目的，世界的一切都是以人为中心创造的。
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文艺复兴时期的人文主义者对上帝避而不谈，将研究的重点从人神关系转向人与兽、人和物的关系，注重人与万物的区别，突出人类的地位优越。例如，但丁曾经说过：“人和禽兽的根本区别在于人有天赋的理性，能辨别善恶。只有遵循理性的指导，人才能达到善良的心境，才能得到真正的幸福。”
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除此之外，人文主义者肯定人的价值，认同人性的自由。总而言之，人文主义者的活动重新唤醒了人们广阔的、被遗忘的精神世界，冲击了基督教思想一家独大的局面。他们对人的本身、理性、现实生活的肯定，赋予人们信心，使人们不再甘心屈服于教会的淫威，推动了人的自我意识的觉醒。
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马基雅弗利与第一部政治禁书
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马基雅弗利，生于1469年，卒于1527年。出生于意大利佛罗伦萨，是文艺复兴时期意大利著名的政治家、思想家和历史学家。他的父亲是律师，母亲具有一定的文学功底。在父母的教育和家庭的熏陶下，马基雅弗利从小就阅读了不少书籍，能够独立思考，形成了崇尚自由的精神品格。成年之后，他投入政治事业，曾经担任佛罗伦萨共和国十人委员会的秘书长，他的政治才华得到充分的体现。当共和国遭到覆灭，君主制复辟时，他被逮捕后又被释放，最后在佛罗伦萨近郊的乡村过上隐居的生活。这个时期，他撰写《君王论》来抒发他对君主的忠诚和膜拜，意在得到君王的重用。但是，《君王论》还未能发表，佛罗伦萨便发生起义，共和国再次掌权，推翻君主的统治。马基雅弗利又向共和国请求职位。不幸的是他遭到了拒绝，在此之后，他郁郁寡欢，在痛苦和失望中离开了人世。
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《君王论》中总结了意大利几百年来的政治事件和激烈的革命，也反映了作者从事政治事业十多年以来的经验教训。当时意大利长期政治分裂，内忧外患，马基雅弗利认为想要抵御外来入侵，消除内部混乱，就必须建立起一个统一的集权政治。他本人热切地盼望建立共和制度，但是也提出只要国王能够利用好手中的权力，倾其所能拯救意大利于水火之中，实行君王制也是喜闻乐见的事情。马基雅弗利认为，目的非常重要，但是手段不一定包括在道德规范之内，是可以独立研究的技术性问题。任何道义都无法联系手段与目的。只要实现目标，无论是多么奸诈卑鄙、背信弃义的低级手段都是可取的。
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《君王论》面世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了重要的影响，作为第一部政治禁书，它受到无数世人的瞩目。在整个人类思想史上，《君王论》是一部独特的存在：一方面遭受着无情的毁谤和禁忌，另一方面却赢得了空前的声望。问世460年以来，它向来是政治家、谋略家、野心家关注的焦点，长期以来受到猛烈的打击。一直到20世纪后期，人们才开始用科学的眼光来看待它。《君王论》在西方被誉为影响世界的十大名著之一，是人类历史上关于政治斗争技巧做出的最精辟、最独到、最诚恳的报告。它的作者马基雅弗利也因此被称为第一位把政治和伦理学区分开来的政治思想家。
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宗教改革理论的旗帜
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人文主义运动席卷欧洲，动摇了教会的权威，宗教改革运动应运而生，势不可当。16世纪，德国率先爆发宗教改革运动，接着在瑞士、英国、法国以及北欧等国家相继兴起声势和规模巨大的宗教改革运动，之后罗马教会的统治权力大不如前，人们自行成立的新教规模逐渐扩大，经过长期不懈的斗争，最终获得了合法的地位。
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我们可以这样理解，宗教改革延伸了人文主义在宗教神学领域的影响，甚至产生了比人文主义更加深远的影响。在这一次改革的潮流中，最具代表性的是路德和加尔文的宗教改革，他们的宗教哲学思想是宗教改革理论的旗帜。
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1501年，马丁·路德在爱尔福特大学学习法律，1505年获得硕士学位后突然进入修道院研究神学。1507年，他升任为神父，1512年取得神学博士学位，1515年担任维滕贝格大学的神学教授。1517年，他强烈反对教皇用修建圣彼得大教堂作为理由在德国兜售赎罪券，于是在维滕贝格教堂的大门上贴了著名的《九十五条论纲》，由此揭开了宗教改革的序幕。他前后发表了《致德意志基督教贵族公开书》《教会的巴比伦之囚》《论基督徒的自由》三大著作。
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路德宗教改革的其中一个核心问题是“灵魂如何获救的问题，是基督教的中心教义”。《圣经》中说：“义人必因信而得生。”路德对此提出：“获救只依靠人的信仰，和善功、教会的中介作用毫无关系。”在《论基督徒的自由》一文中，路德全面、系统而具体地解释了他的“因信称义”学说。路德对于罗马教皇直接统治各国教会的行径进行了猛烈的抨击，宣扬世俗的政权高于教权，倡导每个国家都有权创立、管理本国的教会。这种民族主义的倾向，顺应了当时欧洲各民族国家形成和发展的需要。
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在个人权力方面，路德认为人和人的区别就在于信仰的不同。只要受洗入教，心里有信仰存在，人人都能成为祭司，都是“属灵等级”，都可以拥有和教皇、主教同等的权力。每个人都有权阅读和解释《圣经》，并且能够通过《圣经》和上帝直接交流。主持圣礼和传道由专职的人来进行，但是他们仅仅提供一种服务，是“执事、仆人和管家”，没有高于其他教徒的特权。马丁·路德反对教会权威，主张一切思想取决于个人信仰，和当时欧洲各国流行的宣扬个性解放的人文主义思潮的基本精神一致。他打破了人们对外在权威的信仰，但是又在人们的内心恢复了信仰的权威。
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加尔文，生于1509年，卒于1564年，出生于法国，曾在巴黎大学接受过良好的教育。1536年为了逃避宗教迫害，他来到日内瓦，并在这里成为宗教改革的领袖。他的代表作有《基督教原理》，这部著作整合了德国和瑞士宗教改革的理论成果，严谨并系统地论述了基督教教义，成为新教改革的主要指导书和经典名著。
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加尔文认为，人的本性不是局部堕落，而是整个堕落。他主张的“因信称义”不只是信仰的皈依，而是人从旧至新的全身心的转变。在这个转变之中，心比理智更加重要。理智认识信仰对象，心将把握了的信仰对象转变为情感和行善避恶的意志，信仰在忠诚的心中达到了知、情、意的统一。
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加尔文论述“因信称义”是出于上帝的拯救，“因信称义”是上帝的恩典，上帝的选择是预定的结论。他还比其他宗教改革的哲学家更加重视法律，认为上帝的意愿通过法律体现出来，自觉遵守法律就是绝对服从上帝，基督徒的自由是信仰、道德和法律。他曾试图在日内瓦进行双重治理，并把它建设为榜样，称其为上帝之国，实际上是政教合一的专制城邦。
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