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著名的科学史家柯瓦雷研究布鲁诺时说道：“布鲁诺用巴黎唯名论者的动力学来代替亚里士多德动力学，他似乎以为这种动力学为他的学说奠定基础，但这个信念通过历史可以证明，是错误的。”柯瓦雷还认为布鲁诺的论述在那个时代没有产生任何重大的影响，仅仅是捍卫哥白尼日心体系，没有对科学理论做出贡献。
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布鲁诺并非从科学的角度提出无限宇宙、无数个世界的观点，虽然他的无限宇宙思想没有充足的科学依据，但是强烈地冲击了经院哲学的自然观，冲破了中世纪教会的禁锢，推动人们思想解放，追求创新，起到了不可忽视的历史作用。
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简而美的哲学小史 PART 3 理性的批判与反思：近现代西方哲学
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◇第一章◇培根开启的近代哲学革命
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弗兰西斯·培根是欧洲近代唯物论的鼻祖，培根的哲学研究主要体现在以下几个方面：四假象说、自然哲学、经验论的基本原则、经验归纳法等。除了培根，霍布斯的国家主义政治哲学、笛卡儿的二元论、斯宾诺沙的唯物论和无神论、洛克的唯物经验论等都很有影响力。
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培根的近代唯物论
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弗兰西斯·培根，生于1561年，卒于1626年。他身世显贵，在詹姆斯一世登基之后发迹。他终身致力于撰写《学术的伟大复兴》这部著作，1620年发表了第二部分《新工具论》，是一部科学史上具有重大意义的著作。
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培根是科学史上一位极具争议的人物，他在英国皇家协会的奠基人眼中是新科学方法论的先知。但是20世纪的历史学家柯瓦雷和狄克斯特修斯认为他没有在科学上取得任何成就，也没有对亚里士多德主义进行针对性的批判。培根的哲学思想是唯物主义的，他从哲学原理出发，进一步研究科学的方法问题。他提出，科学的目的是要通过新发现和新发明来提高人类的生活水平。这是他哲学的突出特点之一，他还提出了“知识就是力量”的著名口号。
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培根主张科学理论和科学技术应该相辅相成。他极力反对经院哲学和唯心主义，提倡双重真理说，强调发展自然科学在人类生活中的重要性。他认为自然是物质的，物质世界多种多样，是能动的。人类获取知识的目的是要认识自然和征服自然。所有的知识来源于感觉，感觉是可靠的。
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培根的哲学研究主要体现在四假学说、自然哲学、经验论的基本原则、经验归纳法等领域。
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四假学说体现培根对经院哲学的深刻批判，他依据不同的错误来源把假象分成种族假象、洞穴假象、市场假象、剧场假象，并对其进行了深入的分析：种族假象是因为事物个体的差别导致人们主观形成偏差，洞穴假象是人们认识事物的时候夹杂着不少自身的主观成分，市场假象是人们在语言交往过程中产生的误解，剧场假象是人们心中产生的假象。他指出，假象是浮现在人们脑海中的错误观念和人们的偏见，使他们无法认识真理，阻碍科学复兴。
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培根认为，真正的哲学是自然哲学，他最早投入恢复自然作为科学研究对象的合法地位，树立了以“形式”为核心的唯物主义自然观。他的自然哲学在近代哲学初期有明显的过渡性质，他的思想依据是古代哲学，最主要的部分是以感性经验为基础的物理学。他认为，科学都是以实验为基础的，用理性来整理感官获取的材料。理性方法的主要形式是归纳、分析、比较、观察和实验。
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运动是物质最重要的固有属性，世界的本质是物质的，物质是万物的本原，也就是原初物质。形式是事物的运动规律，决定物体单纯性质的原则和事物的本质规定性，他的自然观与形式学说具有朴素性和幻想性，也体现了物质中的“质”具有多样性，认同了物质和运动不可分割且运动形式具有多样性。同时他还认为，观察到事物的形式就能从思想中获得真理，进而获得行动自由，反映了朴素辩证法的思想。这使培根的哲学与后世机械唯物主义的思想观点区分开来。
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培根是近代哲学史上第一个提出经验论基本原则的哲学家，他认为人们所得到的知识都源于经验，感觉表象是认识的起点，而且感觉具有局限性，但是可以通过科学实验来弥补。他主张从经验上升至理性，把经验和理性相结合，他还在哲学研究中把科学实验引进认识论。关于经验论的讨论体现了这个学说在当时的重要地位，经验论详细、系统且深入地探讨了知识的对象、途径、方法和客观性等问题。
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培根认为人们要用理性的方法来整理感性材料，即通过归纳、分析、比较、观察和实验。方法论的问题在他的哲学探索过程中占据重要地位。他在批判经院哲学旧逻辑的同时总结出经验归纳法，他后来被称作经验归纳法的倡导者。
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培根的经验归纳法由三大步骤组成：收集材料，用“三表法”整理材料，进行归纳。“三表法”包括具有表、接近中的缺乏表、程度表。归纳也可以分为三个小步骤：排除法，尝试得出正确结论，纠正解释偏差的几种帮助。培根在建立近代唯物主义哲学时，着重发展经验归纳法，所以他的唯物主义带有朴素性和自发性。他的哲学虽然接近古代哲学，但是认可科学的真理和神学的真理。
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霍布斯的国家主义政治哲学
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霍布斯，生于1588年，卒于1679年。是英国近代著名的哲学家、思想家、政治学家，对近代资本主义国家及其政治思想做出了巨大的贡献。他和培根交往甚密，所以思想上深受培根影响。他进一步发展了培根的经验主义和实验主义哲学，走在数理逻辑和符号语言哲学的最前列。他在认识论、逻辑和政治问题上的研究成果，使后来的洛克、莱布尼茨、休谟、康德、孟德斯鸠、卢梭等人得到了很大的启发。
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霍布斯作为近代最出名的英国国家主义者，为近代英国君主制和保守主义国家政治学说奠定了基础。18世纪法国在启蒙思潮中陷入百年动荡，在霍布斯的保守主义国家政治学说作为政治基础的条件下，大英帝国君主立宪制尽管历经了多种动乱，但依然稳定传承至今日。霍布斯极力宣扬国家的政治权力，他提出的国家主权论，以自由主义的人性为出发点，推导出只有国家才能规范人性的观点。霍布斯的论述中提到，国家主权和法律制度至高无上，地位比任何宗教组织和教会都要高，国家法律的地位高于神的法律。在整个西方政治学说史里，除了霍布斯，没有人对国家主权给出这样绝对的肯定。
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霍布斯重视政治权威，更甚于马基雅弗利。他倡导政治应高于一切宗教和道德。当时英国社会动荡不安，人心惶惶，很多革命者发起动乱。1651年，霍布斯出版了关于国家绝对主义的论著“巨灵”——《利维坦》，遭到当时许多媒体和舆论的批判。后来这部书却演变成英国300多年政治保守主义的治国经典名著。事实上，美国的政治思想在建国初期主要借鉴启蒙思想，后来却恢复使用修正的霍布斯国家主义作为统治理论依据。霍布斯这部论著的中心论点是建立一个强大的国家，号召强大的君主和强有力的权威。主权者必须掌握一切政治社会的权威，无论是个人还是议会，主权都应该是绝对的、无限的，而且不得分割，不能转让。
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霍布斯把政府体制分成以下三类：第一类是共和国政体，包含两种形式，一是民主政体，二是贵族政体；第二类为君主政体；第三类为专制政体。他认为，任何政治体制的社会都会遇到两种危险：一是专制；二是无政府的混乱状态。后者比前者更加可怕。
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霍布斯政治哲学的最初观点是“自由”，他从人性自由这个前提引申出绝对国家主义理论。但是，按照“自由”的原意就明白这是不可能实现的，因为没有任何自由不受某种束缚，无论这束缚是天然的还是人为的。他还认为第二个属于人性的基本观点是“自私”或“自利”，人的本性就是自私自利的。“自私自利”是人性的“自然权利”或“人权”的基础，来自人天生的生存欲望。自然权利来自“天赋”（“天赋人权”的概念原型），不是人或制度赋予的。第三个观点是自然法。法是对人的权利的限制，人的天赋权利允许我们可以做什么，法律则规定我们不可以做什么。霍布斯指出近代西方法学和政治学的一个非常重要的定义，就是“自然秩序”和“自然法”。法分为两种：自然法和成文法。凡是人制定的法律，都称为成文法，成文法是通过国家拟定的。自然法则不一样，自然法源于自然秩序，是上帝给人类制定的，反映了上帝的意志。
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