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1702196755 相比于17世纪的唯物主义思想,霍尔巴赫的唯物主义思想有所进步,他肯定了物质与运动不可分割,认为物质的运动是自发的,承认了运动普遍存在而且具有绝对性,静止是相对的。
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1702196757 关于物质和精神的关系,近代哲学史上对此争论不休,一直存在两个阵营。拉美特利认为心灵的体系分为唯物论体系和唯灵论体系。他认为物质是自然界存在的唯一物体,凭借自身永恒地存在着,坚持唯物主义一元论。他提出物质既有广延性,又有运动力,运动是物质的固有属性,这就揭示了上帝是不存在的。拉美特利还大力抨击宗教神学,认为唯物主义是观察自然、研究自然的成果,是独一的真理。
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1702196759 他还认为人的心灵对身体有依赖性,符合机械运动的规律,这体现了拉美特利机械唯物论的思想。但是把人的生理运动总结为简单的机械运动,是不合理的。拉美特利还认为,人和动物之间不存在本质差别。在他看来,物质还存在第三种性质,就是潜藏在物质内部的感觉能力,思想是人脑的特性。人的心灵和身体相互依存,人的身体死亡,心灵也会随之灭亡。
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1702196761 拉美特利关于心身关系的特殊见解,借鉴了当时自然科学的研究成果,超越了17世纪的机械唯物论、二元论和自然神论,大大打击了宗教神学,巩固了唯物主义思想体系。但是,拉美特利无法解释物质运动的原因,所以他的唯物主义思想依旧停留在机械论中。
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1702196763 大力批判17世纪唯理论形而上学是孔狄亚克的最主要的哲学成就,他继承并发展了洛克的经验论学说,指出唯理论中以理性为出发点追求真理的观点是片面的,反映了经验论存在的局限性。孔狄亚克反对笛卡儿的天赋观念论和唯理论,还否定了斯宾诺莎的实体学说和莱布尼茨的单子论。
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1702196765 在孔狄亚克眼中,莱布尼茨的单子论并没有说明单子的问题,笛卡儿的天赋观念论违背经验,否定了通过感觉观念获取知识的观点,斯宾诺莎的实体学说把实体认为是感觉观念的汇总,无法充实人们的知识。
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1702196767 简而美的哲学小史 [:1702195021]
1702196768 唯物论和反映论
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1702196770 在爱尔维修看来,感觉是人类一切认识能力和知识的根本,人类通过身体感觉获取观念,没有所谓的反省经验。爱尔维修从洛克的经验论出发,提出人的身上具备两种能力:一是“肉体感受性”,通过肉体接触外界形成的感觉印象;二是保留前面感觉印象的记忆。
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1702196772 爱尔维修认为人是机器,肉体感受性的本质是人们追求快乐,回避痛苦。快乐和痛苦分为两种:一种是肉身的快乐与痛苦;另一种是预料的或记忆中的快乐与痛苦。
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1702196774 爱尔维修在哲学研究中,区分了“灵魂”和“精神”的概念。他提出,灵魂具有物质性,人一出生就有灵魂,如果身体死了,灵魂也会随之消散;精神是非物质性的,它来源于人类的认识和思想活动。灵魂在人的身上体现为一种感觉能力,但是它与精神不可分割,精神依附灵魂存在。物质性的灵魂与精神大有不同,精神依赖灵魂而生,是通过灵魂活动形成的最终结果。
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1702196776 以认识论和方法论为基础,狄德罗提出感觉具体反映了外部世界,观念来源于外部感觉和内部感觉。要进行认识活动,首先要肯定客观存在的作用。人类通过感官接触外部世界的对象,产生独特的感觉、记忆和理智,作为观念保存在人的心灵当中。相互联系的观念推动人的认识和思维活动的发展。
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1702196778 在狄德罗眼中,哲学有两种类别:一是实验哲学,具备许多实验仪器,侧重搜寻新的事实资料;二是理性哲学,不使用任何仪器,由许多理论观念作为参考,重视比较、对照和联系各种理念。因此,这两种哲学都是不全面的,研究哲学必须把理论与实践相结合。于是,狄德罗主张观察、思考和实验三者合一的研究方法,只有做到这三点,才有可能获得正确的认识,得到认识后,还要通过实验来检验认识的准确与否。
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1702196780 在哲学研究的过程中,孔狄亚克坚持感觉论的观点。他传承了洛克的经验论学说,进一步发展经验论,更加彻底地改造了经验论的基本原则。但是他不可避免地同洛克一样,误入不可知论的谬误中,不仅认为心外有物,而且认为心中只存在观念。他反对观念来源于反省的说法,认为人们所有的知识和能力都来自感觉。
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1702196782 在孔狄亚克看来,观念是由心灵的反省活动形成的,这里的知觉既可能是现实的,也可能是记忆中的。观念分为两种:单纯观念和复合观念。单纯观念是单一的感觉,而复合观念是多重感觉组合。后来,孔狄亚克又从不同角度进一步把观念分为两类:感性观念和理性观念,知识来源于感性观念,以理性观念为前提。
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1702196784 孔狄亚克认为,人们形成的观念只能反映事物的表面,并不能体现事物的本质。他借助机械论提出物体的根本属性是广延性,只要人们知道广延性,就能论证事物的存在。
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1702196786 简而美的哲学小史 [:1702195022]
1702196787 社会政治和伦理思想
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1702196789 18世纪的法国唯物论支持者,为了顺应资产阶级革命的发展要求,建立了社会政治理论和伦理学。这些理论是资产阶级人性论的体现,与宗教蒙昧主义和禁欲主义形成对立局面。
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1702196791 法国唯物论者在社会政治和伦理学理论的基础上,指出人与人组成了人类社会,只有彻底研究人,才能获知社会发展的规律。人是自然的产物,遵循自然规律,所以研究人类社会,就是探讨人的自然本性和发展规律。
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1702196793 在人性论方面,人的身体是物质构成的,所以人也有物质的普遍性质。根据感觉论的观点,人的普遍属性是趋乐避苦,这既是人生存的自然法则,又是人的共同本性,这种本性最后归咎为“自保”或“自爱”。
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1702196795 按照人性论的主张,法国唯物论者着重批判了宗教神学的禁欲主义。禁欲主义压抑、违背人性,不尊重人的价值,忽视人正常的欲望需求。于是,唯物论者针对这一点,大力宣扬“关注人的价值”“个性解放”“保障人权”等理念,为资产阶级革命奠定思想基础。他们主张的人性论,实际上是资产阶级的唯心论思想。资产阶级人性论在当时资产阶级革命运动中具有重要作用,但是伴随着无产阶级力量的兴起,资产阶级人性论也成了打击无产阶级的理论武器,甚至有可能在无产阶级统治社会的条件下,成为资产阶级复辟的思想基础。
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1702196797 资产阶级的人性论主张自由平等,并阐述了自己的政治理念。值得注意的是,人性论中倡导的自由平等是相对于资产阶级法律思想而言的,仅代表资产阶级的利益。法国资产阶级革命的哲学家将唯物论融合进社会生活,提出新的观点,认为人的智力和感情天生就是一样的,之所以会有道德和精神上的差别,是后天教育和社会环境造成的。
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1702196799 法国唯物论者的社会历史观点有唯心论的倾向。他们认为人是从环境中产生的,法律的好坏对环境具有重大影响,法律由立法者的主观意志生成,而后又没有论述立法者的意志,最后总结出“意见主宰世界”,这种观点有失偏颇。之后,他们运用唯物论中的感觉论的基本原理来阐述人们的道德伦理,进而发展成资产阶级功利主义的伦理学。他们认为人类社会发展的动力来自物质利益,否定超自然力量,是思想进步的体现。遗憾的是,阶级的局限性导致他们无法脱离历史唯心论的误区。此外,无神论思想也是18世纪法国哲学的重要特征,与宗教神学彻底展开思想斗争。
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1702196801 在这个时期,爱尔维修的伦理学具有重要意义,下面将从两个方面重点讲述:
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1702196803 第一,爱尔维修以利益为中心构建了资产阶级功利主义伦理学,提出人是从环境中产生的,一切由法律决定的社会历史观。
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