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相比于17世纪的唯物主义思想，霍尔巴赫的唯物主义思想有所进步，他肯定了物质与运动不可分割，认为物质的运动是自发的，承认了运动普遍存在而且具有绝对性，静止是相对的。
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关于物质和精神的关系，近代哲学史上对此争论不休，一直存在两个阵营。拉美特利认为心灵的体系分为唯物论体系和唯灵论体系。他认为物质是自然界存在的唯一物体，凭借自身永恒地存在着，坚持唯物主义一元论。他提出物质既有广延性，又有运动力，运动是物质的固有属性，这就揭示了上帝是不存在的。拉美特利还大力抨击宗教神学，认为唯物主义是观察自然、研究自然的成果，是独一的真理。
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他还认为人的心灵对身体有依赖性，符合机械运动的规律，这体现了拉美特利机械唯物论的思想。但是把人的生理运动总结为简单的机械运动，是不合理的。拉美特利还认为，人和动物之间不存在本质差别。在他看来，物质还存在第三种性质，就是潜藏在物质内部的感觉能力，思想是人脑的特性。人的心灵和身体相互依存，人的身体死亡，心灵也会随之灭亡。
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拉美特利关于心身关系的特殊见解，借鉴了当时自然科学的研究成果，超越了17世纪的机械唯物论、二元论和自然神论，大大打击了宗教神学，巩固了唯物主义思想体系。但是，拉美特利无法解释物质运动的原因，所以他的唯物主义思想依旧停留在机械论中。
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大力批判17世纪唯理论形而上学是孔狄亚克的最主要的哲学成就，他继承并发展了洛克的经验论学说，指出唯理论中以理性为出发点追求真理的观点是片面的，反映了经验论存在的局限性。孔狄亚克反对笛卡儿的天赋观念论和唯理论，还否定了斯宾诺莎的实体学说和莱布尼茨的单子论。
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在孔狄亚克眼中，莱布尼茨的单子论并没有说明单子的问题，笛卡儿的天赋观念论违背经验，否定了通过感觉观念获取知识的观点，斯宾诺莎的实体学说把实体认为是感觉观念的汇总，无法充实人们的知识。
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唯物论和反映论
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在爱尔维修看来，感觉是人类一切认识能力和知识的根本，人类通过身体感觉获取观念，没有所谓的反省经验。爱尔维修从洛克的经验论出发，提出人的身上具备两种能力：一是“肉体感受性”，通过肉体接触外界形成的感觉印象；二是保留前面感觉印象的记忆。
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爱尔维修认为人是机器，肉体感受性的本质是人们追求快乐，回避痛苦。快乐和痛苦分为两种：一种是肉身的快乐与痛苦；另一种是预料的或记忆中的快乐与痛苦。
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爱尔维修在哲学研究中，区分了“灵魂”和“精神”的概念。他提出，灵魂具有物质性，人一出生就有灵魂，如果身体死了，灵魂也会随之消散；精神是非物质性的，它来源于人类的认识和思想活动。灵魂在人的身上体现为一种感觉能力，但是它与精神不可分割，精神依附灵魂存在。物质性的灵魂与精神大有不同，精神依赖灵魂而生，是通过灵魂活动形成的最终结果。
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以认识论和方法论为基础，狄德罗提出感觉具体反映了外部世界，观念来源于外部感觉和内部感觉。要进行认识活动，首先要肯定客观存在的作用。人类通过感官接触外部世界的对象，产生独特的感觉、记忆和理智，作为观念保存在人的心灵当中。相互联系的观念推动人的认识和思维活动的发展。
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在狄德罗眼中，哲学有两种类别：一是实验哲学，具备许多实验仪器，侧重搜寻新的事实资料；二是理性哲学，不使用任何仪器，由许多理论观念作为参考，重视比较、对照和联系各种理念。因此，这两种哲学都是不全面的，研究哲学必须把理论与实践相结合。于是，狄德罗主张观察、思考和实验三者合一的研究方法，只有做到这三点，才有可能获得正确的认识，得到认识后，还要通过实验来检验认识的准确与否。
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在哲学研究的过程中，孔狄亚克坚持感觉论的观点。他传承了洛克的经验论学说，进一步发展经验论，更加彻底地改造了经验论的基本原则。但是他不可避免地同洛克一样，误入不可知论的谬误中，不仅认为心外有物，而且认为心中只存在观念。他反对观念来源于反省的说法，认为人们所有的知识和能力都来自感觉。
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在孔狄亚克看来，观念是由心灵的反省活动形成的，这里的知觉既可能是现实的，也可能是记忆中的。观念分为两种：单纯观念和复合观念。单纯观念是单一的感觉，而复合观念是多重感觉组合。后来，孔狄亚克又从不同角度进一步把观念分为两类：感性观念和理性观念，知识来源于感性观念，以理性观念为前提。
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孔狄亚克认为，人们形成的观念只能反映事物的表面，并不能体现事物的本质。他借助机械论提出物体的根本属性是广延性，只要人们知道广延性，就能论证事物的存在。
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社会政治和伦理思想
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18世纪的法国唯物论支持者，为了顺应资产阶级革命的发展要求，建立了社会政治理论和伦理学。这些理论是资产阶级人性论的体现，与宗教蒙昧主义和禁欲主义形成对立局面。
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法国唯物论者在社会政治和伦理学理论的基础上，指出人与人组成了人类社会，只有彻底研究人，才能获知社会发展的规律。人是自然的产物，遵循自然规律，所以研究人类社会，就是探讨人的自然本性和发展规律。
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在人性论方面，人的身体是物质构成的，所以人也有物质的普遍性质。根据感觉论的观点，人的普遍属性是趋乐避苦，这既是人生存的自然法则，又是人的共同本性，这种本性最后归咎为“自保”或“自爱”。
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按照人性论的主张，法国唯物论者着重批判了宗教神学的禁欲主义。禁欲主义压抑、违背人性，不尊重人的价值，忽视人正常的欲望需求。于是，唯物论者针对这一点，大力宣扬“关注人的价值”“个性解放”“保障人权”等理念，为资产阶级革命奠定思想基础。他们主张的人性论，实际上是资产阶级的唯心论思想。资产阶级人性论在当时资产阶级革命运动中具有重要作用，但是伴随着无产阶级力量的兴起，资产阶级人性论也成了打击无产阶级的理论武器，甚至有可能在无产阶级统治社会的条件下，成为资产阶级复辟的思想基础。
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资产阶级的人性论主张自由平等，并阐述了自己的政治理念。值得注意的是，人性论中倡导的自由平等是相对于资产阶级法律思想而言的，仅代表资产阶级的利益。法国资产阶级革命的哲学家将唯物论融合进社会生活，提出新的观点，认为人的智力和感情天生就是一样的，之所以会有道德和精神上的差别，是后天教育和社会环境造成的。
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法国唯物论者的社会历史观点有唯心论的倾向。他们认为人是从环境中产生的，法律的好坏对环境具有重大影响，法律由立法者的主观意志生成，而后又没有论述立法者的意志，最后总结出“意见主宰世界”，这种观点有失偏颇。之后，他们运用唯物论中的感觉论的基本原理来阐述人们的道德伦理，进而发展成资产阶级功利主义的伦理学。他们认为人类社会发展的动力来自物质利益，否定超自然力量，是思想进步的体现。遗憾的是，阶级的局限性导致他们无法脱离历史唯心论的误区。此外，无神论思想也是18世纪法国哲学的重要特征，与宗教神学彻底展开思想斗争。
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在这个时期，爱尔维修的伦理学具有重要意义，下面将从两个方面重点讲述：
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第一，爱尔维修以利益为中心构建了资产阶级功利主义伦理学，提出人是从环境中产生的，一切由法律决定的社会历史观。
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