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爱尔维修认为人是机器，肉体感受性的本质是人们追求快乐，回避痛苦。快乐和痛苦分为两种：一种是肉身的快乐与痛苦；另一种是预料的或记忆中的快乐与痛苦。
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爱尔维修在哲学研究中，区分了“灵魂”和“精神”的概念。他提出，灵魂具有物质性，人一出生就有灵魂，如果身体死了，灵魂也会随之消散；精神是非物质性的，它来源于人类的认识和思想活动。灵魂在人的身上体现为一种感觉能力，但是它与精神不可分割，精神依附灵魂存在。物质性的灵魂与精神大有不同，精神依赖灵魂而生，是通过灵魂活动形成的最终结果。
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以认识论和方法论为基础，狄德罗提出感觉具体反映了外部世界，观念来源于外部感觉和内部感觉。要进行认识活动，首先要肯定客观存在的作用。人类通过感官接触外部世界的对象，产生独特的感觉、记忆和理智，作为观念保存在人的心灵当中。相互联系的观念推动人的认识和思维活动的发展。
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在狄德罗眼中，哲学有两种类别：一是实验哲学，具备许多实验仪器，侧重搜寻新的事实资料；二是理性哲学，不使用任何仪器，由许多理论观念作为参考，重视比较、对照和联系各种理念。因此，这两种哲学都是不全面的，研究哲学必须把理论与实践相结合。于是，狄德罗主张观察、思考和实验三者合一的研究方法，只有做到这三点，才有可能获得正确的认识，得到认识后，还要通过实验来检验认识的准确与否。
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在哲学研究的过程中，孔狄亚克坚持感觉论的观点。他传承了洛克的经验论学说，进一步发展经验论，更加彻底地改造了经验论的基本原则。但是他不可避免地同洛克一样，误入不可知论的谬误中，不仅认为心外有物，而且认为心中只存在观念。他反对观念来源于反省的说法，认为人们所有的知识和能力都来自感觉。
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在孔狄亚克看来，观念是由心灵的反省活动形成的，这里的知觉既可能是现实的，也可能是记忆中的。观念分为两种：单纯观念和复合观念。单纯观念是单一的感觉，而复合观念是多重感觉组合。后来，孔狄亚克又从不同角度进一步把观念分为两类：感性观念和理性观念，知识来源于感性观念，以理性观念为前提。
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孔狄亚克认为，人们形成的观念只能反映事物的表面，并不能体现事物的本质。他借助机械论提出物体的根本属性是广延性，只要人们知道广延性，就能论证事物的存在。
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社会政治和伦理思想
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18世纪的法国唯物论支持者，为了顺应资产阶级革命的发展要求，建立了社会政治理论和伦理学。这些理论是资产阶级人性论的体现，与宗教蒙昧主义和禁欲主义形成对立局面。
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法国唯物论者在社会政治和伦理学理论的基础上，指出人与人组成了人类社会，只有彻底研究人，才能获知社会发展的规律。人是自然的产物，遵循自然规律，所以研究人类社会，就是探讨人的自然本性和发展规律。
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在人性论方面，人的身体是物质构成的，所以人也有物质的普遍性质。根据感觉论的观点，人的普遍属性是趋乐避苦，这既是人生存的自然法则，又是人的共同本性，这种本性最后归咎为“自保”或“自爱”。
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按照人性论的主张，法国唯物论者着重批判了宗教神学的禁欲主义。禁欲主义压抑、违背人性，不尊重人的价值，忽视人正常的欲望需求。于是，唯物论者针对这一点，大力宣扬“关注人的价值”“个性解放”“保障人权”等理念，为资产阶级革命奠定思想基础。他们主张的人性论，实际上是资产阶级的唯心论思想。资产阶级人性论在当时资产阶级革命运动中具有重要作用，但是伴随着无产阶级力量的兴起，资产阶级人性论也成了打击无产阶级的理论武器，甚至有可能在无产阶级统治社会的条件下，成为资产阶级复辟的思想基础。
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资产阶级的人性论主张自由平等，并阐述了自己的政治理念。值得注意的是，人性论中倡导的自由平等是相对于资产阶级法律思想而言的，仅代表资产阶级的利益。法国资产阶级革命的哲学家将唯物论融合进社会生活，提出新的观点，认为人的智力和感情天生就是一样的，之所以会有道德和精神上的差别，是后天教育和社会环境造成的。
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法国唯物论者的社会历史观点有唯心论的倾向。他们认为人是从环境中产生的，法律的好坏对环境具有重大影响，法律由立法者的主观意志生成，而后又没有论述立法者的意志，最后总结出“意见主宰世界”，这种观点有失偏颇。之后，他们运用唯物论中的感觉论的基本原理来阐述人们的道德伦理，进而发展成资产阶级功利主义的伦理学。他们认为人类社会发展的动力来自物质利益，否定超自然力量，是思想进步的体现。遗憾的是，阶级的局限性导致他们无法脱离历史唯心论的误区。此外，无神论思想也是18世纪法国哲学的重要特征，与宗教神学彻底展开思想斗争。
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在这个时期，爱尔维修的伦理学具有重要意义，下面将从两个方面重点讲述：
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第一，爱尔维修以利益为中心构建了资产阶级功利主义伦理学，提出人是从环境中产生的，一切由法律决定的社会历史观。
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在爱尔维修看来，自爱是趋乐避苦，是人共同拥有的本性，是欲望和情感的基础，永恒而无法改变。人们的自爱本性将会导致利益的争夺，利益决定了人们的判断和行动。因此，爱尔维修认为追求利益是人类社会发展的规律之一。利益分为三类：个人利益、小集体利益和国家利益。在他眼中，个人利益并不是罪恶，他所向往的是一个大集体以共同的利益作为目标的和谐社会。爱尔维修的功利主义强有力地在启蒙运动中打击了宗教和封建制度，但依然有局限性。
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第二，环境和意见。爱尔维修认为，人和外界形成“刺激-反映”的关系，事物对人产生作用，人的精神反映这些作用，这就是教育。人与人之所以存在差别，是不同的教育和环境造成的结果。改进教育，实际上就是改变环境，也就是推翻旧的封建专制制度。爱尔维修还肯定“环境决定意见”的说法，教育和环境决定了人的思想和道德。如果要改变环境，就要建立好的法律，改革政治制度，向社会大众征求一致的意见。
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综上所述，法国资产阶级哲学家的思想既有进步，也存在无法避免的局限性。18世纪法国的思想家为了迎合革命的要求，构建起一套完善的社会政治思想体系，他们的唯物论和无神论对于反封建专制制度具有重大的历史作用。
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简而美的哲学小史 ◇第三章◇从康德到黑格尔
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18世纪末至19世纪初是近代哲学甚至是整个欧洲古典哲学系统化的时期，德国哲学中以康德、费希特、谢林和黑格尔为代表，对欧洲哲学进行了系统化、规范化的概括和总结，建立了一个又一个庞大的哲学系统，把古典哲学推向发展高潮，也就是最后的发展阶段。之所以称为“德国古典哲学”，是因为这一时期的德国哲学极具代表性地体现了古典哲学的基本特征，而且将其精神发挥得淋漓尽致，在一定程度上实现了它的理想。
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相比于当时欧洲的其他国家，德国在政治、经济等方面都十分落后。16世纪的宗教改革对德国哲学具有重要作用，但是它还是具有非理性倾向，宗教争斗引发的战乱破坏了德国社会发展。当英、法等国经过资产阶级革命斗争，资产阶级确立统治地位的时候，德国依旧处于封建割据的境况，因此黑格尔曾经哀叹，德国没有一个完整国家的样子。然而，因为意识形态相对独立，德国一直受欧洲文化影响。尽管在政治、经济方面非常落后，但是德国在文化领域取得了卓越的成就，终于在18世纪末19世纪初时，走在哲学领域的前方。德国的哲学家和其他近代哲学家一样，都在思考深刻的哲学问题，建立形而上学的体系时，也承担着启蒙的责任。从某种意义而言，德国古典哲学标志着近代启蒙主义发展的最高水平。
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