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哲学界评价康德是“说不尽的康德”，时至今日，康德的批判哲学体系依然熠熠生辉，后人还能从其学说中挖掘出巨大的实用价值。
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“耶拿的灵魂”费希特
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约翰·戈特利布·费希特，生于1762年，卒于1814年。他出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺，是德国古典哲学的重要代表人物之一，在近代宣扬道德宗教思想过程中做出重大贡献。《试评一切天启》是他的第一部著作，使他著称于世，他在书中用先验哲学来表述理性主义宗教观。为了更好地阐述他的人本主义和理性主义宗教观，他又发表了《论我们信仰上帝统治世界的根据》《向公众呼吁》《法律辩护书》等著作。他的思想观点受到歌德、席勒、荷尔德林、黑格尔的赞誉，把他称为“耶拿的灵魂”“这个世纪最伟大的思辨家”。之后，他进一步研究哲学理论，完成了《人的使命》和《极乐生活指南》。他把基督教教义和知识学相结合，阐述绝对自我和上帝的关系，探究他学说中的精神世界理论。他主张道德与宗教统一，将纯粹道德理想和上帝的信仰融合，倡导人们打破感性约束，遵循道德规范。这体现了费希特从理性主义出发，构造道德宗教的观念。
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费希特继承了康德的哲学思想，他在《试评一切天启》这本书里合理地诠释了天启信仰，并且重点探究了天启概念的起源、必要性和评判标准。他认为，天启的概念起源于宗教。
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受康德哲学的启发，费希特的论证也是从道德准则开始的。宗教信仰的起源无法通过感性和理性证明，但是能够用道德准则和道德意志的反思进行解释。在费希特看来，道德秩序有两种意义：一是作为道德准则的保障；二是属于超感性世界。
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费希特将道德理想的高度上升到与宗教齐平，他坚信上帝就是道德秩序，他反对把上帝人格化，认为上帝不是实体。他还认为，人的范畴是人格和意识的起源。他确信，宗教的本质就是先验哲学信奉的道德秩序，先验哲学主张人们建立道德规范。当费希特认为上帝是道德秩序的时候，体现了他学说中关于上帝的几个概念：
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第一，上帝与道德秩序同等时，就表示上帝和道德规范密不可分。第二，上帝的存在是永恒的、无限的，拒绝把上帝人格化，上帝不是实体。上帝作为一种道德秩序，时空的限制对他不起作用。第三，不能通过“存在”来表达上帝，上帝是一种行动，具有无限性和能动性。
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上述特征反映了费希特的宗教学说非比寻常，对于上帝的概念并不像之前那样以传统的标准来解释，他先建立理性先验哲学理论，运用道德法则的意义，揭露上帝和善、伦理以及人们行为准则的统一。从这里我们可以看出，费希特一直追求纯粹的道德理想。
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从纯粹哲学上来说，费希特提出的上帝的概念相比于康德的观点更具有优越性。费希特的思想观念中，上帝就是道德世界秩序，是绝对第一的，这就统一了上帝与道德秩序的关系。从此，上帝完全道德化，费希特把康德主张的“道德导致宗教”演变成“道德与宗教相等”，他把宗教哲学和伦理学合为一体。人们把费希特这种宗教观念叫作“道德神学”。
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费希特到了柏林之后，重新审视自己的宗教哲学观念，他通过《人的使命》和《极乐生活指南》这两部著作，更加具体全面地论述了自己的宗教观，加深了宗教信仰的程度，逐渐从主观唯心主义过渡到信仰世界。这个时候，费希特的宗教观与知识学的变化紧密相连，纷繁复杂，值得关注的是以下几点：
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第一，是感性世界与超凡世界相互联系。感性世界变化多端，超凡世界是无限的、永恒不变的。他认为想要进入超凡世界，只能通过道德行为和信仰。
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第二，是上帝概念的变化。费希特坚决反对把上帝人格化，上帝是无限存在的。上帝的地位至高无上，人与上帝有明显的差别。
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第三，是生活与存在的关系。费希特通过解决生活与存在的关系，向绝对存在过渡，还论证了实践理性需要对道德和宗教进行论述，来指导人们生活。只要信仰上帝，就能从生活中真正达到极乐。
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费希特主张上帝等同于道德秩序，人们可以通过信仰和道德行为认识这个道德秩序，道德化的上帝在世界中无限存在，这个观点可以称作以道德为内核的泛神论宗教观。这体现了费希特在近代德意志宗教哲学中把宗教观理性化的特点，在康德的宗教哲学前提下深化了道德哲学的发展。晚期的费希特认为自己的学说稍有空泛，于是调和知识和信仰、道德与宗教，引出新的“爱上帝”的观点，反映了人生的本质意义和最高理想。费希特的宗教观点包含了辩证法思想，也蕴含了对宗教的热情，对后世的哲学研究具有重要的启发作用。
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德国古典哲学集大成者：黑格尔
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黑格尔，生于1770年，卒于1831年。他出生于德国西南部，将兴起于康德的德国哲学运动发展到高潮，尽管他对康德的思想有诸多批评，但他的哲学体系还是从康德的学说基础上建立的。黑格尔的历史哲学极大地影响了政治理论，比如说马克思就是黑格尔的忠实拥护者。
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在政治方面，黑格尔的思想包含自由主义和保守主义，为自由主义思想创造了新方向。他的政治观念结束了西方近代资产阶级革命时期的政治理论，他的学说适应了资产阶级革命的需要。
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青年时期的黑格尔沉浸在神秘主义之中，致使他后来的观点可以看作是理智化的神秘之物。出于对神秘主义的兴趣，黑格尔在他的学说中保留了一个观念：分立性不是实在的。他认为，现实的就是合理的，合理的就是现实的。经验主义者所说的事实，必定不合理。复杂的多种样式的全体，黑格尔把它称为“绝对”的精神的。他否定了斯宾诺莎主张的全体具有广延性的观点。
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在黑格尔看来，世界的本原是绝对精神，绝对精神不是超乎世界一切物质的东西，它在不同的发展过程中展现出不同的形式，包括自然、人类社会和人的精神现象。所以绝对精神就是事物不断更新、发展、永恒的生命历程。黑格尔致力于研究哲学，就是为了运用自然、社会和思维表现绝对精神，探索它的发展阶段和规律。事实上，他研究的是思维与存在的辩证关系，是站在唯心主义的立场上论证它们的辩证统一。根据这个问题，黑格尔构建了客观唯心主义哲学体系，把绝对精神发展过程分为三个阶段：逻辑学阶段、自然哲学阶段和精神哲学阶段。黑格尔利用辩证法的原则，详细地解释了每个发展阶段。
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黑格尔不同于倾向形而上学观点的人，区别主要体现在黑格尔注重逻辑和“辩证法”的三元运动。黑格尔的《逻辑学》（作者于1831年计划出版第二版，但未完成便已去世），是他毕生最重要的著作，想要理解他的思想，就要去了解这部书。黑格尔解释，逻辑和形而上学是一回事，但是又和普通的逻辑全然不同。辩证法是由正题、反题与合题构成，真理的获得需要经历辩证法的所有过程，如果把认识看作一个整体，那么它就具有三元作用。知识来源于感官知觉，感官知觉仅存在对客体的意识。用怀疑批判的态度对待感觉，然后使认识变为纯主体的。最后，它实现认识，在这个过程中，主体和客体没有差别。因此，认识的最高形态就是自意识。
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在黑格尔眼中，思维达到最佳状态的时候，思想是非常顺畅的。真和假不一定是绝对的对立，没有东西完全是假的，也不存在任何事物都是真的。一些答案从一定的角度而言是真的，但是在哲学的意义上未必真实。在哲学上，“真理即全体”，所有部分事物都不完全是真的。
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根据黑格尔的观点，无论是从伦理还是逻辑来谈论时间历程，都是从不完善到逐渐完善的过程。他认为这两种意义难以区分，是因为逻辑的完善性就如同一个精密的全体一样，不存在独立的部分，像有理性的精神，形成一个各部分相互依存、趋同于单一目标的有机体。这也是伦理完善性的概念。黑格尔还认为，理性支配世界，所以世界历史进程是合理的。
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黑格尔提出，民族精神是历史发展的本原，每一个民族在每一个时代都有它达到辩证法过程的使命。他强调民族和自由的概念，是他政治哲学的重点，表达了他对国家的高度评价。他的《历史哲学》和《法哲学原理》中都有关于国家哲学的观念，和他的一般形而上学观点大体一致。从宗教改革开始，国家的概念得到赞颂。黑格尔是路德派的激进新教徒，他在关于国家制度的理念上步入了惊人的极端。他认为国家是理性的，如果国家为了个人利益而存在，那么个人既可以是国家的一员，也可以脱离国家。但是，国家和个人的关系并非如此简单。国家的真正意义在于国家是客观的“精神”，个人作为国家的一个部分，所以才具有客观性、真实性和伦理性。理性的国家是无限的。黑格尔还认为，战争在某种程度上是无法避免的，通过战争可以看清世界财产物品都是空虚的，战争能够保全人们的伦理健康，战争并非绝对的恶，具有一定的必然性。
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黑格尔的形而上学观念中，强调国家的地位，使教会的地位有所下降。面对黑格尔的哲学时，人们不可避免都会遇到一个基本问题：与部分相比，全体是否具有较多实在性和价值？黑格尔认为是肯定的。实在性的问题属于形而上学的问题，价值的问题属于伦理学的问题。
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