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新黑格尔主义者传承了黑格尔哲学的部分基本思想，在此基础上又有新的改造和发展。其他学者的著作没有对黑格尔的学说进行分析或者改进，但是他们的思想基本上还是围绕黑格尔的观点展开的，但是有偏离的现象。下面主要介绍两位新黑格尔主义者。
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弗兰西斯·赫伯特·布拉德雷，生于1846年，卒于1924年。他领导“黑格尔派”，也是该流派的终结者。他大胆批判英国经验主义传统，涉足不同的哲学领域，并深入研究。
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1876年的《伦理学研究》和1883年的《逻辑原理》面世之后，他被人们称为“盎格鲁-黑格尔派”的领军人物。除了上述两部著作外，他还有一些代表作，比如1874年的《批判的历史之前提》，1876年的《伦理学研究》和1922年的《逻辑原理》。这些论著中分析了观念、判断和推理等思想形式，以及同一律、矛盾律和排中律等思想规律。另外还批判了英国传统逻辑学的心理主义、观念联想说和穆勒的归纳逻辑。1893年的《现象与实在》，1914年的《真理与实在论文集》和1935年的《论文集》批驳了传统形式的逻辑。
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布拉德雷首先涉足伦理学，接着研究逻辑学，最后探讨形而上学。布拉德雷的形而上学观点主张通过理智来证明对于实在或神性的神秘感觉。他认为道德的目的就是道德自身，在特定的内容中才能实现，也就是“自我实现”。自我实现不是实现自我的某一状态，而是实现自我成为一个无限的整体，使自己变成全体中的一部分。布拉德雷进一步指出，国家在可见的范畴内是一个伦理共同体，个人就是这个共同体里的某个功能性配件。所以，人的道德要立足于国家这个全体中。道德行为是自觉产生的，道德本性存在固有矛盾：一是个人处于共同体中，包含了有限和无限、私我和真我的矛盾；二是国家作为共同体，未能完全消除成员之间的矛盾。
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在努力解决矛盾的过程中，道德包含了更高级的宗教。布拉德雷认为宗教的“善”和“上帝”是一种现象而不是实在，而且仅限于宗教范围。每种现象都存在差别，一般根据它们的包容性和和谐性进行判断。所谓实在的理念，在于判断标准的不同。
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布拉德雷的哲学思想一方面指出终极界限无法逾越，另一方面又认为在界限内不懈追求，体现了终极意义和价值。
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理查德·克罗纳，生于1884年，卒于1974年。他是德国新黑格尔主义的主要代表人物，他的《从康德到黑格尔》一书详细地描述并阐释了德国唯心论的发展演变。在他看来，康德建立的先验唯心论，已经在黑格尔哲学的发展过程中耗尽了前进和上升的动力，难以超越。克罗纳思想最大的特色就是把黑格尔看作一位非理性主义和神秘主义的拥护者。
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德国生命哲学家狄尔泰在1905年出版的《青年黑格尔》中认为青年时期的黑格尔支持非理性主义。黑格尔哲学中认为生命的直觉、爱情、痛苦等非理性意识非常重要，克罗纳吸收了这个观点，进一步认为预言家和逻辑学家、神秘主义和理性主义在黑格尔身上合二为一，还有启蒙运动与浪漫主义、知识与信仰、理性与天启也在他身上形成完美的结合，这样的统一令人非常向往。
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黑格尔的思想摒弃了理性主义与非理性主义的对立，黑格尔体系的本质和核心体现在他一方面发挥了思维中非理性事物的作用，另一方面又由非理性表述超理性事物中独有的理性。
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克罗纳肯定黑格尔的非理性思维，原因是辩证思维由理性——非理性的思维产生。克罗纳预见到黑格尔哲学的综合性，而且在发展黑格尔哲学的过程中加入了生命哲学和存在主义的思想，进一步改造了黑格尔的哲学思想。
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贝奈戴托·克罗齐，生于1866年，卒于1952年。他是意大利新黑格尔主义的主要代表人物，对20世纪的西方哲学影响非常大。克罗齐传承黑格尔的绝对和普遍精神，把它们当作世界万物的根本，同时他也批判黑格尔，但是不够彻底。
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克罗齐把精神活动形态作为划分事物的标准，他把精神活动分为两类：理论活动和实践活动，即知和行。前者分成直觉和概念，后者分成道德和经济。克罗齐哲学体系的基本内容就是对这四种精神活动的阐述。精神的基本活动是直觉，直接性和具体性是直觉的特点。理智是精神活动的第二种形式，也就是概念的、逻辑的认识活动，直觉是这种认识活动的基础。
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在对黑格尔辩证法的改造过程中，克罗齐指出辩证法分为两种：矛盾的辩证法和差异的辩证法。差异辩证法是针对黑格尔辩证法的谬误提出的新观点；差异辩证法适用于相异概念的联系，遵循“差异统一”的原则。
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在克罗齐的哲学观念中，历史理论的地位也不容忽视。他称自己的哲学为“绝对历史主义”。历史是一种思想活动，克罗齐认为哲学家也是历史学家，因为都是从事精神活动的研究，当历史学家对历史事件进行分析时，就是进行哲学活动。
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新康德主义的代表学派
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1865年，德国哲学家李普曼的《康德及其追随者》一书面世，是新康德主义形成的重要标志。新康德主义运动主要分为三个阶段：第一阶段是1871年-1878年，全面了解到康德的统觉和先天性学说具有更多发展的可能，反对形而上学理论；第二阶段是1878年到一战结束，马堡和弗莱堡两个学派立足于自然科学和历史科学的反思，以其学派特色发展哲学学说；第三阶段处于两次世界大战之间，特点是反思崩溃的文化乐观主义，批判唯心论，形而上学复活。
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赫尔曼·柯亨，生于1842年，卒于1918年。他是马堡学派的领袖。马堡学派是新康德主义学派之一，他们尝试深入研究康德的认识论，借此构建一个以认识论和方法论为核心的哲学体系。他们的活动阵地集中在马堡大学，所以被称为马堡学派。他们将认识论和方法论归纳为先验逻辑问题，又称为先验逻辑学派。
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马堡学派传承并发展了康德的先验方法，在解释康德的理性学说时，提出先验心理和先验逻辑两种倾向的存在。哲学就是探索先验逻辑结构，哲学是科学认识和逻辑的结合，也可以说是纯粹认识的逻辑，康德的先验方法说的就是这种逻辑。以这种先验方法作为出发点，柯亨等人进一步分析了康德提出的“自在之物”的理念，从而批驳康德的先验感性论，将一切认识活动都归纳为创造纯粹思维的活动。柯亨等人还非常重视逻辑问题，把逻辑的范畴看作纯粹思维的创造。
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柯亨的哲学活动主要分为两个时期。19世纪70年代至19世纪末，柯亨专注于对康德论著的重新诠释。1871年，他的《康德经验理论》出版，对马堡学派和新康德主义思潮都产生了重大的影响。这本书促进了新康德主义的形成。接着，柯亨在1877年出版了《康德对伦理学的论证》，1889年出版了《康德对美学的论证》，有条理地论述了康德的三大批判。20世纪初，柯亨着手建立属于自己的哲学体系，他的三部著作可以反映出组成他哲学体系的三大部分，分别是1902年的《纯粹认识的逻辑》，1904年的《纯粹意志伦理学》和1912年的《纯粹感受美学》。值得注意的是，他的哲学基础都收录在《纯粹认识的逻辑》一书中。
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保尔·纳托普（1854-1924）是马堡学派的主要代表。纳托普继承了柯亨的哲学思想，他的代表作主要有：1882年的《笛卡儿的认识论：批判主义前史研究》，1903年的《柏拉图的理念学说》和1910年的《精密科学的逻辑基础》等。1912年，他在康德协会进行《康德与马堡学派》的演讲，这成为介绍马堡学派的重要篇目。纳托普把马堡学派的学说作为一种方法，把它用于建立精密科学、精神科学和社会学体系。总的来说，他结合了柏拉图的客观唯心主义和康德的批判主义，发展成自己的新哲学。
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弗莱堡学派因活动阵地集中在弗莱堡大学而得名。成员后期活动于海德堡大学，所以又称海德堡学派。该学派重视研究先验心理和价值问题。威廉·文德尔班（1848-1915）是弗莱堡学派的创始人。
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文德尔班把价值概念作为哲学研究的中心，提出“重新估价一切价值”的号召。他还指出，在受康德批判哲学启蒙后，就不能停留在形而上学的问题之中，应该关注价值，重新评价一切价值。文德尔班所主张的价值哲学强化了评价活动的地位，充实了人类知识。在哲学发展中极力保持哲学的独立性，延续了德国古典哲学和欧洲古典哲学的传统。
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弗莱堡学派的价值哲学与文化科学对立的观点具有密不可分的联系，文德尔班划分事实与价值、事实知识与价值知识，通过具体区分自然科学和社会历史科学表现出来。自然科学是“制定规律的”科学，社会历史科学实用的是个别化的办法，被文德尔班称为“描述特征的”科学。
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李凯尔特继承了文德尔班的价值哲学思想，认为自然科学使用的是从特殊到一般的方法，也就是普遍化的方法，是为了发现自然界中的“规律”“齐一性”“共相”“不变的形式”等。所以，唯有社会历史科学才可以达成实在，因为它使用的是个别的方法去探究具体的、特别的历史事件，以及真实存在的事物。
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