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柯亨的哲学活动主要分为两个时期。19世纪70年代至19世纪末，柯亨专注于对康德论著的重新诠释。1871年，他的《康德经验理论》出版，对马堡学派和新康德主义思潮都产生了重大的影响。这本书促进了新康德主义的形成。接着，柯亨在1877年出版了《康德对伦理学的论证》，1889年出版了《康德对美学的论证》，有条理地论述了康德的三大批判。20世纪初，柯亨着手建立属于自己的哲学体系，他的三部著作可以反映出组成他哲学体系的三大部分，分别是1902年的《纯粹认识的逻辑》，1904年的《纯粹意志伦理学》和1912年的《纯粹感受美学》。值得注意的是，他的哲学基础都收录在《纯粹认识的逻辑》一书中。
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保尔·纳托普（1854-1924）是马堡学派的主要代表。纳托普继承了柯亨的哲学思想，他的代表作主要有：1882年的《笛卡儿的认识论：批判主义前史研究》，1903年的《柏拉图的理念学说》和1910年的《精密科学的逻辑基础》等。1912年，他在康德协会进行《康德与马堡学派》的演讲，这成为介绍马堡学派的重要篇目。纳托普把马堡学派的学说作为一种方法，把它用于建立精密科学、精神科学和社会学体系。总的来说，他结合了柏拉图的客观唯心主义和康德的批判主义，发展成自己的新哲学。
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弗莱堡学派因活动阵地集中在弗莱堡大学而得名。成员后期活动于海德堡大学，所以又称海德堡学派。该学派重视研究先验心理和价值问题。威廉·文德尔班（1848-1915）是弗莱堡学派的创始人。
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文德尔班把价值概念作为哲学研究的中心，提出“重新估价一切价值”的号召。他还指出，在受康德批判哲学启蒙后，就不能停留在形而上学的问题之中，应该关注价值，重新评价一切价值。文德尔班所主张的价值哲学强化了评价活动的地位，充实了人类知识。在哲学发展中极力保持哲学的独立性，延续了德国古典哲学和欧洲古典哲学的传统。
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弗莱堡学派的价值哲学与文化科学对立的观点具有密不可分的联系，文德尔班划分事实与价值、事实知识与价值知识，通过具体区分自然科学和社会历史科学表现出来。自然科学是“制定规律的”科学，社会历史科学实用的是个别化的办法，被文德尔班称为“描述特征的”科学。
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李凯尔特继承了文德尔班的价值哲学思想，认为自然科学使用的是从特殊到一般的方法，也就是普遍化的方法，是为了发现自然界中的“规律”“齐一性”“共相”“不变的形式”等。所以，唯有社会历史科学才可以达成实在，因为它使用的是个别的方法去探究具体的、特别的历史事件，以及真实存在的事物。
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威廉·詹姆斯与“彻底经验论”学说
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威廉·詹姆斯主要研究心理学，他创造了“彻底经验论”学说，这使他在哲学界中占有一席之地。他的哲学兴趣主要包含科学和宗教，在科学上，医学思想促使他偏向唯物主义发展。詹姆斯为人亲和，受人爱戴。他从他的清教徒家系中保留了善的信念，认为人最重要的是有善良的行为。当时新教徒与旧教徒处于对立的局面，总的来说，威廉·詹姆斯是一个新教的自由思想家。
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1904年，詹姆斯发表了论文《“意识”存在吗？》，文中首次提出彻底经验论的学说。这篇文章旨在对“主体、客体关系是根本性关系”的观点进行否定。主体就是指实体或者认识者，客体就是另一个实体或者被认识的事物。被认识的事物包含物质、永恒的本质、心灵或者是处于自意识中和认识者的同一。在普遍公认的哲学思想中，一切事物和主体、客体的二元对立存在紧密的联系。如果否定主体和客体的差别是基本的差别，那么就要重新考虑精神和物质的不同、传统的“真理”等。
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在詹姆斯看来，意识是一种非实体，意识构成了世界，是一种原始的纯粹经验。纯粹经验的两个部分之间构成的特殊关系就是认识作用，纯粹经验能够给人们提供反省的材料，推动生命流转。詹姆斯使用“纯粹经验”这个词，不自觉地体现出他的思想倾向于贝克莱的唯心论。
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詹姆斯还认为，观念只要帮助人们与自己的经验产生好的结果，那么就是真实可信的。他还认为，如果假说对生活有用处，就可以接纳它。“真”是产生于观念的事，事件使观点成为真的。按照主智主义者的观点，真观念要与实际相符，才是正确的。如果关于神的假说能够使人感到满意，是有用的，那么这个假说就成真。这使得神的地位下降，人们只记得神的信念，以及信念所带来的影响，所以这种对宗教实用主义的观点受到教皇的驳斥。
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詹姆斯指出，实用主义最早由C.S.皮尔斯提出。皮尔斯认为，假如我们要清晰地思考某个对象，就需要观察这个对象包含的事物，以及产生的实际效用。针对这个观点，詹姆斯提出哲学的任务就是为了弄清何为世界之真理。
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詹姆斯的学说试图以怀疑主义作为基础，建立一个核心为信仰的上层建筑。这需要依靠谬误，而詹姆斯认为谬误产生于忽视一切超人类的事实。詹姆斯把贝克莱派的唯心主义和怀疑主义结合，用信仰神来取代神，但这体现了近代大部分哲学中主观主义的谬误。
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约翰·杜威与《学校与社会》
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约翰·杜威出生于1859年，是美国历史上独一无二的伟大哲学家。他的思想深刻地影响了哲学家、研究教育学的人、探讨美学的人和分析政治理论的人。1899年，杜威的著作《学校与社会》出版，里面汇集了他对教育学、学派思想的观点，是他影响力最大的著作。
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从哲学方面看，杜威研究的重点主要集中在批评过往的“真理”概念，这个批评在他的“工具主义”理论中也有所展现。杜威的兴趣主要是生物学，他认为思维是一种进化过程。杜威青年时期受黑格尔哲学影响，但是黑格尔的思想在他的哲学思想中地位不高。在他看来，一切实在都具有时间性。
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杜威把信念分为两种，一种是好的，另一种是坏的。信念有时是好的，有时是不好的。不完美的理论优于之前的理论，却不及后来的理论。信念好坏与否，取决于拥有这个信念的有机体对进行的活动后果满意与否。
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杜威的一些思想被认为与一直以来的常识背道而驰，是因为他在形而上学观念中没有坚定“事实”，没有办法容纳“事实”。他承认天文学上宇宙的存在，但没有重视这个观点。他的哲学属于权能哲学，和尼采的权能哲学不同，他认为社会的权能非常宝贵。相比于这种权能至今受到的束缚，人们支配自然力量的新能力更使人印象深刻。
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