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他在楼兰沉思：“中国古代的伟大商贸活动究竟是如何组织？供给又怎样维持？”仅就文明交流而言，这的确是一项极为伟大的成就。事实上，古代中国政治方面的显赫声威，经济方面富足的产品资源和无与伦比的组织能力，远远超过了军事能力，这完全可以视为精神胜过物质的一种伟大胜利。
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而汤因比则紧盯着文明的去处，看不同的文明如何相互冲突，又怎样和平共处。
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谈西域，还得谈汤因比，不光谈“汤因比的选择”，还要谈“汤因比的谶语”：匈奴是一股从西域雪山倾泻下来的雪水，他们渴望流入中原这个“水库”中，找到一个立足之地。但当他冲涌到长城脚下，却被长城挡住了。于是，这场大风便呼啸得更厉害了，一声高过一声，使绵延万里的长城一线烽火硝烟千年不息。就像从雪山流下来的雪水再也不会倒流上去一样，在顽强而执拗地要参与缔造中国历史的能量未耗尽之前，他们是绝不会回头的。我们读史，已知汉匈奴后，唐有突厥，宋有辽金元，明有满蒙，或饮马，或入主中原“水库”。风水流转，王朝更迭，汉家天下，终于被“匈奴”了两轮。
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其实，“汤因比的谶语”，不仅可言之于中国式天下，尤应言之于希腊化世界。
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还在汉朝时，丝绸之路上那些希腊化的城邦国家，不就一而再地被匈奴人奴役吗？汉人驱逐匈奴，匈奴遁逃，不是大雪崩似的席卷了整个希腊化世界，乃至于最终冲垮了罗马帝国吗？
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本来，西域考古带来的欧洲汉学复兴与遍及东亚的西化思潮互动，很可能在世界范围内兴起一场新的希腊化世界与汉唐文明相结合的文艺复兴运动。孰料，国际共运后浪推前浪，前浪死在沙滩上，由“东西方”互动掀起的文艺复兴运动之浪，才开浪花几朵，就被第三国际的革命洪流席卷了。
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回到古典世界 [:1702197124]
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回到古典世界 壹 希腊化世界
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回到古典世界 01 希腊族源记忆
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希腊人从哪里来？我们先来看他们自己的族源记忆。
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那记忆，就在神话里。世界各地都有洪水神话，人类的族源记忆多与洪水有关，两希文明——希腊和希伯来记忆都从洪水开始，洪水成为人类新生和文明初曙的标志。
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据古希腊的神话传说，已知宙斯一怒之下，曾发了一场大水。
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洪水过后，留下一男一女，他们生下希腊人的始祖赫伦（Hellen）。
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赫伦是阿卡俄斯（Achaeus）和伊翁（Ion）的祖父，这两兄弟就是阿卡亚人和爱奥尼亚人的祖先。他们分别在伯罗奔尼撒半岛和阿提卡半岛上定居下来，被称为Hellener。
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从族源记忆到族群认同，从族群认同到城邦确立，这一过程，分别形成了与之相应的文明样式：神话——族源记忆，史诗——族群认同，悲剧——自我觉醒的个人权利意识。
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在多次迁徙后形成的族群认同中，希腊人建立了迈锡尼文明，完成了游牧族群向航海族群的转变，被人称为“Pelasgi”——“海上民族”。公元前1325年，有块赫梯人书写的泥版，谈到一个名叫“Ahhijava”的海上民族；百年之后，埃及人也提到了“Ahhijava”人，称之为“海上民族”。
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从游牧转向航海，骑士、海盗、商人三位一体，成了阿卡亚人的身份。
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他们的祖先坦塔罗斯（Tantalus），在神话中，敢与宙斯较量，因此得到海神波塞冬之助。坦塔罗斯的儿子珀罗普斯，命中注定要进入伯罗奔尼撒半岛，在岛上建立英雄王国。
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海神波塞冬以神马助他。在一次赛车中，他用收买车夫的诡计而取胜，赢得了国王的女儿和王国。这一神话传说，反映了阿卡亚人从小亚细亚进入伯罗奔尼撒半岛的历史事件。
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倘若顾名思义，所谓“伯罗奔尼撒”，可能就是以“珀罗普斯”命名。
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爱奥尼亚人也如此，在向“海上民族”转型的移民过程中，奉波塞冬为救星，对波塞冬的崇拜在小亚细亚的爱奥尼亚移民中，在那些奉他为爱奥尼亚部落之神的海岛上特别盛行。