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建立新居，须与原住民商议。希腊人殖民，通常与原住民共存，供奉当地神祇。一般来说，有着好客传统的原住民，并不反对他们，因为精明的希腊人能为当地带来新的福祉。
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此时，希腊历史上最大的事件就是希腊人分布于整个地中海地区。
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对于希腊本土而言，从内陆游牧转向海外殖民，为剩余人口解决了出路，为本国产品开辟了国际市场，使食物和矿物输入有了保障，并因此建立了一个庞大的商务帝国。
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更为重要的是，希腊人海外殖民，加速了地中海区域各文明的融合。在此基础上，产生了一种新的精神，开启了希腊人“史诗性”的历史传统，拉开了古典文明的帷幕。
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西方文明进入古典时期，当然不是从多利亚人入侵开始的，但多利亚人对迈锡尼王国的致命一击，却终结了西方古代文明。帝国的太阳尚未升起，王国的火炬便已熄灭。
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“黑暗时代”的说法虽属皮相，但西方文明的创伤却已然入骨。在文明骨折的愈合处，古典时期的新元素诞生了——城邦的心灵通过史诗和神话在对英雄的怀念中渐渐醒来。
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阿卡亚人亡国之余，精神开始苏醒，王朝已如烟灭，留下的唯有历史。在苦难的岁月里，他们诗意地栖居于历史，将一个英雄民族的亡国悲情凝聚成为自由的神话和史诗。
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如同摩西引导犹太人走出埃及，荷马也成了整个希腊民族的精神导师。迁徙中的阿卡亚人吟诵着《荷马史诗》，在多灾多难的岁月里，以无量之悲重铸英雄时代的理想和精神。史诗的光芒，不仅照亮了失败者的前程，而且启迪了那些胜利的野蛮人。在荷马的教化下，作为天之骄子的多利亚人，自命为赫拉克利特的子孙。他们以认祖归宗的方式，成为早已逝去的英雄时代的合法继承人。
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希腊方式——城邦制，诞生在史诗的摇篮里。史诗是一个民族的集体记忆，民族精神在英雄的故事里奠基，而荷马就是希腊各民族集体记忆的代表。《荷马史诗》在民族迁徙中诞生，它是一个失败的民族在痛定思痛之后再度崛起的宣言。官僚王国的子弟们在日复一日的苦难中，渐渐向着他们英雄祖先的命运回归。在颠沛流离中，他们重新获得了精神家园，在史诗里建立起自己的精神王国。
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英雄的故事在广场传播。在英雄主义的集体欢腾中，“史诗”诞生了！
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公民的精神王国——神庙就矗立在广场，所谓神谕，其实就是公民的意志。
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多利亚人摧毁了阿卡亚人的宗庙和宫廷。流离失所的阿卡人只能聚集在广场，从家族成员和王国臣民转变为自由的公民。广场是公民之家，他们在广场集会，使政治成为一种生活方式。公民大会成为最高的权力主体，这些无家可归者从公民的价值和意义里，竟然发现了文明的真谛。
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这些自由的迁徙者们，在王冠落地后，毫不犹豫地选择了民主制。
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正如斯宾格勒所说，真正的奇迹是“城邦心灵”的诞生，一种完全新型的群众心灵突然从它的文化的一般精神中长出来了。它一旦觉醒，就为自己形成了一种“可见的实体”——国家形式。起初，这一新的“可见的实体”，并未出现在希腊半岛上，它被迁徙的阿卡亚人带到了小亚细亚。
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如同太阳从东方升起，新文明在小亚细亚西海岸初曙，返照母邦……
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回到古典世界 07 神话转向历史
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在古代世界里，曾经有过两次伟大的迁徙。
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一次是古代阿卡亚人的迁徙，迁徙中诞生了《荷马史诗》。
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另一次是希伯来人大迁徙，迁徙中出了个先知摩西。
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这两次迁徙为“二希”文明——希腊和希伯来文明奠基。
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“二希”文明出现，标志着西方文明从古代进入古典时期。
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从古代到古典，涉及文明的分期。我们认为，古代文明，以神话与历史交错为特征。远古神话思想对历史的驱动和引导，如同近代以来科学思想对历史的作用一样可靠。神话思想虽然不是作为历史学研究对象的历史过程本身，却与历史过程一起构成了不可或缺的文明整体。
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古代文明是空间性的，文明的时间性——历史意识尚未自觉，神话思想与历史意识交织，难分难解。古典时期的来临，是以历史意识的觉醒为标志的。因此，古代文明，就其客观性而言，是历史的，可是当我们从初民主观性方面来考察，就发现，初民将历史看作神话故事。
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