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刺出的血，黑色的血点，如雹子般坠落。他叫人打开宫门，惨不忍睹地走出来，让全体忒拜人看看弑父娶母的凶手，给忒拜城带来瘟疫的人。他自愿去流放，让瘟疫集于他一身，由他带走。他悲叹：“命运啊，你跳到哪里去了？跳到可怕的灾难中去了，不让人听见，不让人看见。”
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普罗米修斯是个先知，对一切事物都心中有数。他知道自己在做什么，为什么要做，他宁愿舍弃自身，去迎接痛苦。他说：“我有罪，我知道，我是自愿的，自愿地犯罪。”
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而俄狄浦斯的行动则为盲目，他越想逃避命运，就越落入命运圈套；他自我放逐，自以为远离了灾祸，然而命运如故，灾难仍随其后，他未能走出人类的根本困境。由索翁领唱，希腊人与这个盲眼老人同声合唱：“我们不可与命运抗争！”他向世人宣布：“谁也逃不过神的捉弄！”
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索翁如阿那克西曼德般，蔑视人的“生成”：一个人最好是不要出生，一旦出生了，就要退而求其次，从何处来，回何处去；等他度过了荒唐的青年时期，苦难便接踵而至，嫉妒、决裂、争吵、战斗、残杀；等老年期到了，衰老病弱，那时候，一切灾难都要落在他的头上。
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生死并不重要，时辰一到，逃也枉然，一切都会被时间毁灭。
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唯有灵魂要承担罪行，而罪中之罪莫过于弑父和乱伦：“婚礼啊，婚礼啊，你生了我，生了之后，又给你的孩子生孩子，你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系。人间最可耻的事，莫过于此。”这就是悲惨的命运，是无逃于天地之间的必然之刑，挥之不去。
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但他还有自由意志。他用自由意志，自己审判自己，自己对自己用刑，而非推诿于命运，更没有用神话来为自己开脱罪行。他说：“我的命运要到哪里，就让它到哪里吧！”
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啊，命运，你伤了我的心，伤了我的灵魂，但我还是个自由人。
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无限悲愤，归于和谐与安宁；惊世骇俗之后，他不怨天，不尤人，独自而平静地承担命运。可他的儿子，并没有从他的罪行中汲取教训。他们乘机驱逐父亲，以满足他们的野心；他们互相残杀，为争权夺利而丧失人性。对于父亲，唯有利用，而无丝毫感恩之情。他们讲究实际，当神谕告诉他们，谁能得到父亲的支持，谁就能获胜时，他们厚颜无耻，都来恳求那个双眼失明的伤心人。
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他与命运和解了，却没有放下心中的仇恨。当死亡临近时，他仍然牢记着那个复仇的预言：“只要宙斯还是宙斯，阿波罗的预言依然灵验，我虽尸首长眠，也要用他们的热血来祭奠。”因为神的正义和法律的尊严，要由他来体现。对于儿子，他没有和解，只有结算。他不像普罗米修斯，面对着最高的神祇，而是面对最卑鄙的小人。人之罪行，如出于无知，或可恕；若为阴谋，绝无可恕。
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人为盲人，反成先知，有如荷马之魂附体。他平静而坚忍，悲愤而有分寸：“你们停止吧，别再哭了，因为一切都是神的安排。”但他没有绝望，他说：“生命尚未结束，就不要说一个凡人幸福，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前，就不要对命运有所断言。”
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他承受了命运，沦为乞援者，却不失为自由人。生命，伴着雷鸣，就要消逝在复仇女神为他裂开的“圣山上”，而英雄的心灵却留在雅典，对雅典充满了希望：“我发现，这人间，只有你们这里才敬神，才有公正的精神，并言而有信。”他在“阿提卡美少年”忒修斯身上，看到了人性的光芒，本已绝望的人生，终于获得最后的安慰和希望。而索翁之死，却没有这样临终关怀的诗意，没有从悲叹的深渊里升起青春欢乐的气息。他笔下的安提戈涅，在临死前，以感人的自白，道出了他的悲情和法则：
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我走上死亡的旅程，走向坟墓，独自一人；没有人为我流泪，听不到孩子哭泣。
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请看我忍受的苦难，请看我在受谁的迫害，就因为我坚持了自己的情操和法则。
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雅典之船就要沉没，而他却立于船头，平静地说：“人之于死，无一幸免。”他借安提戈涅之口，申诉他的原则：“只有怯懦之辈才渴望长寿，生活从未远离邪恶。活了一天又一天，哪里有过欢乐？人生之路漫长，而死亡是最终的归宿。”他逝世时，斯巴达军队已兵临雅典城下。噩耗传来，斯巴达将军立即下令停战，全体战士为这位诗人的遗体让道。万众肃穆悲悼，让诗人灵魂稍息，安然归葬故里。
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回到古典世界 21 真理取代神谕
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另一位悲剧诗人，命运与索翁相似。
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他比索翁小十来岁，却先索翁一年而死。
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他就是“舞台上的哲学家”欧里庇得斯。
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索翁还算寿终正寝，埃翁和欧翁皆死于偶然。
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据说，埃翁隐居于西西里岛南部时，因其秃顶如岩石，老鹰掷龟以击之，欲碎龟壳而取龟肉，不料，将诗人砸死。在他的墓前，希腊人举行祭礼，并演出了悲剧。
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而欧翁之死，则因其疑神而离开雅典，至马其顿王宫做客，竟被国王的猎狗咬死。惊闻噩耗，雅典人来求遗骸，被拒绝，于是，立碑雅典郊外，修昔底德撰文铭之曰：
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这纪念碑代表了全希腊世界，他的遗骸要在马其顿永埋。而诗人的故乡本是雅典。
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