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这样的神，令人难解，因其不再与人同体同性，而成了哲人的话题。
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斯宾诺沙认为，柏拉图意识到上帝存在，道出上帝、圣灵的神性；笛卡儿却说，柏拉图对神怀疑，他的神，既非神话的样子，亦非宗教的样子，而是一副哲学的样子。黑格尔指出，柏拉图的神，只是一个“伟大的定义”，他要为最高的存在找到一个普遍的统一的形式，那个形式就是神。
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回到古典世界 28 从灵魂到理念
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柏拉图以一出灵魂观戏，为灵魂行止做了初步展示。
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灵魂观剧如是：宙斯乘坐在飞翔的神灵马车上，诸神随列，排成十一小队，每一神灵，都扮演他的本来角色。神圣毕现，无形无象本体，非道非名本质，唯灵魂能观识。
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灵魂观识，非以目，而以思，以自发性的思，反观自我而识。
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这便是“反思”，真理以及有关理念的知识便这样产生。
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灵魂观剧归来，御者卸马车，置马鞍于马厩，喂以神圣药酒。趁御者不备，马或堕落而折羽，灵魂跌落在地，从此脱离众神车队，不复见真理，但保留了对于真理的记忆。
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故灵魂之于神和真理，从观识转向“回忆”，但见真善美时，便两翼鼓动，全身发热，每每“回忆”起天国情形，那由理念呈现的本质世界，在“回忆”中，重新被认识。
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因此，柏拉图认为，学习就是“回忆”。苏格拉底的谈话，当然是学习的一种方式，可谈话中，苏格拉底并未传授知识，而是引导交谈的对方自动开显并自我确认那些知识。
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若问知识不从苏格拉底来，那么它从哪里来？或曰，就从你的自身来。
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但人的感官并非知识源泉。因为人所见闻，皆不足以成知识，仅为意见提供来源，故知识必定另外有个来处，那来处如非其本身，却又不在自身外，则唯有寄寓其中的灵魂。
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灵魂何以能成为知识来源？盖因灵魂先于身体随神同行，而有先知。
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苏格拉底式对话，以提问引导灵魂“回忆”，以问题催生知识到来。
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他不是让思想去接生由感官形成的后天意见，而是接生来自灵魂经由“回忆”产生的先天性先知，从知识的源头上确认灵魂存在：我们必定是从某个先前状态获得我们现在回忆起的东西。但是如果灵魂在进入人体之前不存在，这是不可能的。所以，这个命题也证明了灵魂是不朽的。
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青年柏拉图曾追随克拉底鲁，克拉底鲁是赫拉克利特的学生。赫拉克利特说过“人不能两次踏入同一条河流”，被克拉底鲁推到极端：“人一次也不能踏入同一条河流。”赫拉克利特的说法出人意料，但还可以在常识范围内来理解，而克拉底鲁的说法则似“测不准原理”。
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对于“测不准”的事物，只能形成意见，难以确立知识。若以克拉底鲁所言为据，“我们”就无法言说，因为，当我们说出“我们”时，言出之“我们”已非言前之“我们”了。
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不过，在赫拉克利特那里还有个逻各斯，万物虽流变，但逻各斯不变。
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逻各斯（logos）一词，出于动词“言说”（legein），故在“说”中。
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赫拉克利特从“言说”中发现逻各斯，或曰，此乃形而上学的开端。可要从话语里找到基于“说”的形上思维，则有待于巴门尼德从“万物皆变”中发现“变自身”的不变。
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变的皆非存在，唯有“变自身”——逻各斯不变，而为唯一的存在。
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逻各斯是一，故存在唯一；神是最高的存在，故“神是不动的一”。
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存在就是存在者的纯粹存在——自在，勿以物之状况或属性论存在，始基非存在，水也好，火也罢，都是存在的物质属性，是存在本身那贯穿万物而又超越万物的逻各斯的化身。
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