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此二人者，看似相反，实乃相成。若无德谟克利特追究当下，切断来世妄想，理性就难以特立；若无柏拉图穿透虚空，追求永恒，灵魂就难以觉醒而独行，更别说上升到纯粹理性。
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用现代科学的眼光来看他们也是如此。现代量子力学无疑是从原子论发展而来。在这方面，德谟克利特功不可没。但是，当物理学家对量子现象做进一步考察时，就发现了一条测不准原理，也就是说，你在观测量子的同时就已作用于量子并改变了量子。这样一来，你就无法对量子的物理属性进行描述，却可以对量子现象进行数学分析。结果，从德谟克利特的原子论出发，通过量子力学，转了一圈，又回到了柏拉图的纯粹理性、作为本原的数学化宇宙图式以及“万物都是数”的毕达哥拉斯。
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如此这般对灵魂的拯救，在当代宇宙学里终于结了正果，或曰上帝粒子。如果德谟克利特在虚空有知，知其灵魂依然活跃，在从西方到东方、从古到今的人类文明的进程里一次又一次地复活，他还会说“灵魂死了”吗？使他灵魂得救的不是上帝，而是历史，是全人类生生不息的文明史。
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回到古典世界 34 苏门两条路线
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第欧根尼最喜欢同柏拉图抬杠，老师不在了就跟弟子抬。
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抬得亚里士多德在《雄辩术》中不客气地称他为“那只狗”。
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可那是有“主义”的“狗”。“狗”的主义，叫作“犬儒主义”，来头不小。“狗”的祖师爷，居然也是苏格拉底，因为犬儒学派的奠基人安提斯泰尼，便是苏格拉底的弟子。
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安提斯泰尼年长柏拉图约二十岁。在所有同学中，他最为反对柏拉图的言论，尤其反对柏拉图的理念论。他沿着老师的伦理学路线往前走，走着走着，就与理念论分道扬镳。
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也许，理念论在苏格拉底那里，并没有在柏拉图那里那么重要，老师的思想主要是柏拉图传下来的，这一点应该毋庸置疑，但最好的学生是不是最容易变得跟老师不一样呢？
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对此，我们同样应该毋疑，柏拉图本人即为一例。柏拉图最好的学生，是那个跟了他二十年的亚里士多德。可到头来，亚里士多德并未成为他的接班人，就因为两人有所不同。学术固应求同存异，但这一原则不适合选择接班人。作为一个学派的传人，最重要的是传承而非创新。
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以传承而言，苏格拉底的重点在实践论，而非理念论。在伦理学，而非数学。理念论之于苏格拉底，不过是“小荷才露尖尖角”，而柏拉图就比“蜻蜓”还要轻盈的立于理念的“尖尖角”上翩翩起舞了，那理念论的“尖尖角”就在他灵魂的舞蹈中变成了一座耸入云霄的山峰。他“高高山顶立”，就比“春江水暖鸭先知”的“鸭”还要“先知”地宣告理念论的天国在数学里出现了。
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柏拉图很慷慨，把他的思想几乎都奉献给了他的老师，就像毕达哥拉斯的弟子们所做的那样。我们知道，柏拉图曾经在毕达哥拉斯学派历练过，对该学派的团体性和一致性给予了很高的评价，也许他也想以老师的名义搞一个同样的学派，可同学们都认同那个伦理学的苏格拉底。
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我们了解苏格拉底，除了通过柏拉图的著作，还有一本书不可不读，那就是色诺芬写的《苏格拉底之死》。色诺芬也就学于苏格拉底，书中的苏格拉底，或与安提斯泰尼看法相近。
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那是个伦理学的苏格拉底，是个解决实际问题的高手，有关政治、伦理、法律等方方面面，无论国务、家务还是个人事务，他都能因势利导，引人行善，并获得好的结果。
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就像比他还早些时候的中国的孔子，他们都是务实的，尽管也有形而上学的冲动，但都适可而止，尤其苏格拉底，他已经从自然哲学里走出来，从认识自然走向认识自我了。
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但柏拉图有着更大的抱负。苏格拉底只是走出来，没想要取代，可柏拉图想，所以，他要用理念论的宇宙学来颠覆自然哲学的宇宙观，从行动的实践理性向思辨的纯粹理性飞跃。
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老师饮鸩，安提斯泰尼在场，他眼看着老师一生行善，一死守法，那感受应该比不在现场的柏拉图要强烈得多。老师死后，柏拉图在绝望之余，游学而去，安提斯泰尼则坚守下来。
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应该说，苏格拉底的传承在广场，不在书斋；在街头，而非学园。
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这样看来，安提斯泰尼可以说是苏格拉底的原教旨弟子，而柏拉图那一套，或当称为升级版。两个版本，反映了两条路线，一条是安提斯泰尼所坚持的广场政治学和街头伦理学的群众路线；还有一条，就是柏拉图所奉行的走向理念和数学、通往理想国和哲人王的学院派精英路线。
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安提斯泰尼经常在一个名叫“居诺萨格”（Kunosarges）的运动场与人交谈。“Kuno”，是希腊语“狗”的意思，据说犬儒派得名于此。安提斯泰尼颇似托尔斯泰，要“返于自然”，而不要政府和私有财产，不要婚姻以及宗教。他鄙弃一切奢侈和享乐，常说“我宁可疯狂，也不愿意欢乐”。
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他结交工人，与工人同吃同住同劳动，但他不是要搞什么工人运动，而是以劳动价值论开显一种彻底的追求道德的新生活。他在广场讲演，在街头谈话；他谈哲学，普通人也能理解，与柏拉图学园标榜的“不懂几何者不得入内”差别有若云泥。云一样虚无缥缈的哲学，于人何益？苏门两条路线，柏拉图将理念的天际线引向纯粹理性的天国，而安提斯泰尼则将道德的天际线深入到社会的底层。
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