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老师饮鸩，安提斯泰尼在场，他眼看着老师一生行善，一死守法，那感受应该比不在现场的柏拉图要强烈得多。老师死后，柏拉图在绝望之余，游学而去，安提斯泰尼则坚守下来。
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应该说，苏格拉底的传承在广场，不在书斋；在街头，而非学园。
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这样看来，安提斯泰尼可以说是苏格拉底的原教旨弟子，而柏拉图那一套，或当称为升级版。两个版本，反映了两条路线，一条是安提斯泰尼所坚持的广场政治学和街头伦理学的群众路线；还有一条，就是柏拉图所奉行的走向理念和数学、通往理想国和哲人王的学院派精英路线。
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安提斯泰尼经常在一个名叫“居诺萨格”（Kunosarges）的运动场与人交谈。“Kuno”，是希腊语“狗”的意思，据说犬儒派得名于此。安提斯泰尼颇似托尔斯泰，要“返于自然”，而不要政府和私有财产，不要婚姻以及宗教。他鄙弃一切奢侈和享乐，常说“我宁可疯狂，也不愿意欢乐”。
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他结交工人，与工人同吃同住同劳动，但他不是要搞什么工人运动，而是以劳动价值论开显一种彻底的追求道德的新生活。他在广场讲演，在街头谈话；他谈哲学，普通人也能理解，与柏拉图学园标榜的“不懂几何者不得入内”差别有若云泥。云一样虚无缥缈的哲学，于人何益？苏门两条路线，柏拉图将理念的天际线引向纯粹理性的天国，而安提斯泰尼则将道德的天际线深入到社会的底层。
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回到古典世界 35 价值重估的狗
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某日，这两条路线的传人，一个行乞者，一位王者，偶然相遇了。
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青春王者亚历山大，在科林斯城的街头，邂逅了行乞者第欧根尼。
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那时，第欧根尼正躺在木桶里晒太阳。王者自报家门：“我是亚历山大。”
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躺着的回答：“我是野狗第欧根尼。”王者问：“我能为先生效劳吗？”躺着的回答：“不要挡我的阳光。”王者说：“难道你不怕我吗？”躺着的反问道：“你是什么东西，是好东西还是坏东西？”王者说：“当然是好东西。”躺着的接着说：“有谁会害怕好东西呢？”王者长叹一声说：“我非亚历山大，即为第欧根尼。”
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不是谁都敢这样跟亚历山大说话，也不是谁都有资格这样跟亚历山大说话，须知他是征服者，不是慈善家，是叱咤风云的王者，不是拉选票的政客，他这么做自有这么做的因果。
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因在柏拉图。柏拉图曾说过，那行乞者是“疯了的苏格拉底”。不说疯子，而说“疯了的苏格拉底”，可见那疯的级别无与伦比。我们来看疯了的梵高，疯了的徐渭，谁也比不上“疯了的苏格拉底”。凡被称作“苏格拉底”，就不可小觑，不管疯了，还是清醒，都分享了一份敬意。
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看来，柏拉图还是承认了第欧根尼的价值。我们试想一下，如果没有柏拉图转型，将苏格拉底的广场路线进行到底，结果，就会是第欧根尼这样子。如果说安提斯泰尼的广场路线，虽然远离了形而上学，但还在坚守常识，那么第欧根尼则不仅拒绝了形而上学，而且不断拷问常识。他要撕破文明的底线，像后来那位真的疯了的哲学家尼采那样，要“重估一切价值”，因为有神谕要他“重铸货币”。一开始，他没理解这个神谕，就去改铸货币，因此被驱逐，以至于安提斯泰尼都要将他赶走，可他还是忍辱负重，终于在老师那里坚持下来了。后来他才懂得了这个神谕，是要他“重估一切价值”。
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价值重估，首先就要将居于顶端“云深不知处”的柏拉图拉下来，拉到常识上来。老师反对柏拉图，他也来抬杠。到柏拉图家里做客，他踩着地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”柏拉图从不乞讨，被第欧根尼说成，那是因为柏拉图乞讨时，“深深地埋下头，以至于无人能够听见”。
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他的老师还要到群众中去，走群众路线。他却不买群众的账，常常大白天打着灯笼，边走边吆喝：“我在找人！”奥运会上，他听人宣布冠军的名字，称赞此人赢了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。”有人问，会场上的人是否很多，他说：“很多，但没有一个可以称作人。”戏散场，观众涌出来，他却往里挤。人问为什么，他说：“这是我一生都在练习的事情。”
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他否定人，并非轻视，反倒是过分尊崇，所以，当柏拉图说人是“双足无毛动物”时，他就把一只鸡的羽毛拔光了说：“这就是人。”他自以为反驳了，没想到反而与之同归。当他满大街走，从人群中找不到一个“人”，因而“目中无人”时，柏拉图看到的同样是“双足无毛动物”。
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很显然，他在现实世界里寻找，显然还没有找到符合他的“人”的理念的人，看到的净是些“双足无毛动物”。就如同脱了毛的鸡一样，他本已行走在通往理念世界的路上，但他又表示怀疑：“我看得见桌子和杯子，可是柏拉图呀，我一点儿也看不见你说的桌子的理念和杯子的理念。”
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有了“人”的理念，何以要否认桌子和杯子的理念呢？这个对头，众生形而下，他就往形而上去；柏拉图形而上，他偏往形而下拽，所以，柏拉图说他是“疯了的苏格拉底”。用没看到来反驳柏拉图，等于用常识来挑战形而上学，用算术来推倒高等数学。这样的价值重估，会导致知识的退步。但也有一个好处，那就是他提醒我们，不管思想飞向哪里，都别忘了它曾经从哪儿起步。文明的起点并不亚于文明史所达到的高度，最普通的常识和最简单的生活，是一切文明生长的原点和发展的基础。
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真理流落街头，很可能就这样，会变成“像狗一样活着”的犬儒主义。
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第欧根尼喜欢说，一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。神应有尽有，故无须外求，近于神者基本上也能自给自足，只有自身匮乏者才会贪得无厌、无休止地向外索求。他对自己的价值重估，就是“损之又损”，不断减少自己对外部的需求，去追求神和类神之人的特权。
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他曾有居室和仆人。仆人逃跑了，他说：“如果仆人离开第欧根尼可以活，那么第欧根尼离开仆人也能活。”从此不用仆人。贼来，见他一人，问他：“你死了，谁葬你呢？”他说：“想要房子的人。”后来，他干脆就住在木桶里，滚来滚去，居然滚出一个“自由的世界公民”。他自由，是因为他所需甚少。他独立，是因为他无求。亚历山大很强大，有人来求他；第欧根尼更强大，早就无求于人了。
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