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史诗中的阿喀琉斯，也许就是个有关英雄理念的形象化存在，而现实版的亚历山大，则是对这一英雄理念的模仿，更是对它的超越。正如哲学超越了史诗，纯粹理性的哲人王也超越了形象化的英雄理念。如果只是对阿喀琉斯的模仿，多半能造就城邦，唯有追求哲人王，才能开创帝国。
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亚历山大是幸运的，他从希腊文明的边缘进入希腊文明的核心，从文明的山脚上升到文明的顶峰，这绝非马其顿王权的使命，更非靠马其顿骑兵，而是因为有亚里士多德的哲学。
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假如亚氏做了接班人，亚历山大很可能就没有这份幸运。何以亚氏未能接班？
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其时，有三位候选人，亚里士多德、克赛诺克拉提以及柏拉图的外甥斯彪西波。还有两个说法，正统说和身份说。正统论说，亚氏未当选，因其未以师说为正统。但非尽然，若以正统论，首推克氏，因其最尊师说。故又有身份财产一说，曰亚氏非雅典公民，若将学园财产托付亚氏，于法难办。然而，克氏亦非雅典公民，其于斯彪西波之后，接任学园，未言非法。可见，两说皆非，另有他故。
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亚氏期望接任学园，那是自然，但他还有更高的期望，那就是“哲学王”。
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一个哲人，一旦动了“哲学王”的念想，就很难作为学派接班人来培养。
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“哲学王”，涉及“王”与“哲学”，无论以哲学为王，还是以王为哲学，师徒“二亚”，皆欲大一统。或统一自然和理念的哲学，而集哲学之大成，或统一东西方王国，而为大帝国。
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《雅典学园》，拉斐尔作，以柏拉图和亚里士多德为中心，画了五十多人，不仅展现了希腊哲人的全景，还配有拉斐尔本人以及和他同时代的一些人。画面左边，穿白衣、两臂交叉的青年，是马其顿王亚历山大，其身旁，有一转身背对众人，面朝四青年侃侃而谈的老者，便是苏格拉底。而斜躺在台阶上的半裸乞者，就是那位要晒太阳而让亚历山大走开的第欧根尼。一语不发，倚箱沉思的，则是赫拉克利特……
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因此，当柏拉图把亚氏作为接班人来跟他进行谈话时，他的哲学王冲动，显然压倒了做接班人的期望。在他述说的哲学抱负里，不仅把被老师驱逐的自然哲学的元素请了回来，还对老师的理念论有异议，这就不是想做接班人的应有之举。总之，亚氏真正想做的是统一哲学的“哲学王”。
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如果实现哲学大一统的“哲学王”，可以像中国的孔子那样称作“素王”，也可以像先秦诸子说的那样，叫作“以圣为王”，那么实现政治大一统的“哲学王”就是“以王为圣”的帝王。作为“哲学王”，师徒“二亚”的遗产，一个给我们留下了哲学体系，另一个给我们留下了希腊化世界。
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回到古典世界 [:1702197161]
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回到古典世界 37 哲学体系之王
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亚氏哲学体系，是一个有意识的系统化的学术建构。
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在学术领域，他的工作富有成果，不仅开创，而且集大成。是他把哲学从思辨性的对话转向学术研究，使表达思想、开显智慧、追求真理的理性活动通往规范化的学术之路。
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希腊思想，若就其传统样式而言，前苏格拉底时期乃个体沉思，苏格拉底和柏拉图时期则与人对话；到了亚里士多德时期，就把思想作为一门学科来建设，开创了体系哲学。
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相比之下，前苏格拉底哲人的自然哲学与本源和命运有关，颇似先知，而苏、柏二氏的思辨哲学则以神为己任，开显自我与灵魂。亚里士多德更像个传道授业解惑的教授。
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我们今天看来，亚氏对于哲学的最大贡献，在于使希腊思想学术化。
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思想性不同于学术性，思想开出理性的花朵，学术结出知识的成果。
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不是所有思想都能开花，要有理性才能开花；不是所有思想都能结果，要学术化了才能结果；不是一切思维方式都能成为知识体系，要用学术范式选择才能形成知识体系。
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简言之，我们试举二例。前苏格拉底时期，那与命运相关的逻各斯，到了苏、柏二氏，就从本体论的存在法则变成理念开显的形式逻辑，而亚氏则把形式逻辑从思维方式变成了有关思维的知识体系——逻辑学。其于政治方面亦如是，把希腊人的政治思想，从智者的辩术和治术，从思辨的政治伦理和国家理念，发展为一种基于“人是政治动物”的以城邦为尺度的知识体系——政治学。
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另外，他还为希腊人的史诗与悲剧，建立了一门专门学问——诗学。
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总之，希腊的所有思想，几乎都在他那儿定型，都变成了一种专门学问。
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当然，数学是个例外。数学的真传，还在柏拉图学园。柏氏以为，一切真知，都可以还原为数学，因为万物都是数，所有存在都是数学关系的存在，都可以用数学来表达。尤其是最高存在——神，还有与之相关的灵魂，都是只有数学才能表达的，唯有数学才是真的万物尺度之学。柏拉图认为，通往真理的学术之道，要能一以贯之——“通天地万物为一体”，以此言之，唯有数学而已。