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一神信仰，滥觞于亚氏实体论，从具体到个体，从个体到实体，从实体到本体，先在形而上学里扎根，继而普及于行动的希腊化世界，再以希腊方式进入信仰领域，一神来矣。
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一神没有原因，它自己就是自己的原因；一神没有外力，它自己就是自己的动力。若谓宇宙是一部永动机，那它就是“第一推动力”。那么，一神有没有形式呢？有，当然有，那是纯粹的形式，最高的形式。亚氏思维的最高明处，在于其有限性。有限就有形式，无限则无形式，如庄子所谓“一尺之棰，日取其半，万世不竭”如何定型？无限性思维的散漫花朵，结不出真理的形式之果。
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思想必有终极，此为有限法则。苗力田译《亚里士多德全集》序曰，亚氏“根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到了一个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚步”。思之难，莫过于确认何谓“终极”以及指出“终极”何在，此乃形而上学要面对和解决的根本问题。
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求真理，亦当恪守有限性，适可而止。一切真理，非从无限求，都在有限的某一点上，呈现其相应的形式，哪怕在思想的终极，也是万有归一，万法归一。所有原因，都要归结为一个最根本的原因；一切动力，都来自“无名天地之始”的“第一推动力”；万物存在都要归到一神上来。
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苗力田说：“这样一个神启动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有一点人格神、创世主的味道。”然而，神是人格化的存在，更是思想性的存在，“神只不过是一种以思想为实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是对思想的思想”。
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就这样，亚氏自下而上，从个体通往一神，以思想为实体，打开了从第一实体到一神的形而上学通道。至此，思想的归宿转化为行动的开始，思辨的第一哲学让位于实践的政治学和伦理学。自上而下，成为“天赋人权”的行动依据；一神成为个人权利的前提，一神教就是个体性宗教。
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回到古典世界 39 实践理性大帝
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或曰智慧生出三种果实：善于思想、善于说话、善于行动。
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求智慧者，恰好也有三种类型——诗歌型、散文型、戏剧型。以亚氏师徒三人为例，老师柏拉图属于诗歌型，亚氏本人属于散文型，他的弟子亚历山大属于戏剧型。
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有人说，诗歌是哲学的天然语言。当思想的概念体系尚未形成，还难以到达哲学追求的彼岸时，人们就用诗歌的形式造一座想象的廊桥，让灵魂开口说话，且吟且游。
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一旦思想成熟，概念形成，运思的格局就会散文化，推理接替想象，逻辑演绎灵魂，用有条不紊的叙述和一字一句的推敲，构筑知识体系的家园，而非诗意栖居的天国。
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当诗歌的灵魂遭遇了思想的散文脚本，就有了一种戏剧化的冲动，于是演出开始了！历史选择戏剧性人物登场，思想者属于书斋，行动者要有世界，那是历史的大舞台。亚历山大行动了！从剧场到战场，使战争成为他的表演艺术和思想实验剧，他之所在，即为希腊化世界。
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黑格尔说，希腊世界，从阿喀琉斯开始，由亚历山大完成。而以忒修斯为代表的“阿提卡美少年”承上启下，屹立其间。“阿提卡美少年”，天然就是公民和战士。他们缔造了雅典，但不像埃及人和印度人那样，耽溺于宗教观念；也不像亚述人和波斯人那样，致力于庞大的帝国；也没有如腓尼基人和迦太基人那样，经营大规模的工商业。他们自居于万物的尺度，自命为立法者。
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从广场到剧场，从运动场到战场，那是他们安身立命的地方。家用来睡觉，一张床、两三个水壶、一双凉鞋、一件短褂、一席长袍……他们不喜欢用外物来遮蔽自己，示人以裸体之美。亚历山大就在阿喀琉斯墓前，以裸体竞走进行悼念。若谓阿喀琉斯乃史诗之美少年，那么亚历山大则为哲学之美少年。他对青春深深留恋，为此刮了胡子，至死，他还是青春美少年的样子……希腊世界，是英雄世界，从史诗开始，而以哲学终结。希腊精神，是悲剧精神。史诗播下它的种子，哲学收获它的果实。从阿喀琉斯到亚历山大，整个希腊史就是一出悲剧，由美少年赋予了它美的理念和形式。
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当亚里士多德以散文化的纯粹理性方式确认了一神论的上帝存在时，与之相应的实践理性便形成了关于世界的统一性理念。亚历山大之所以被人称为“哲人王”，就因为他肩负了从哲学里面诞生的世界统一性的理想。如果说上帝是宇宙统一性理念的一神显现，那么作为上帝的模仿者和神性分有者，他就要在人间实践世界统一性的理念，统一各国，成为世界统一性理念的大一统之王。
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有人说，亚历山大没有留下历史遗产，只留下被他杀死的人，至今还是死人。这话说得过分，如果那些人还能复活，那么耶稣不是奇迹，而他们是奇迹了。不光他们至今还是死人，亚历山大同样是死人，都未能像耶稣那样展示复活的奇迹。但他留下的遗产，绝不仅仅是死人。
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他是战争狂人，却非杀人狂；他攻城略地，但未屠城。而比他稍晚，在东土中国，也就是与他大约同时的希腊人克泰夏斯在《史地书》里最早提到的那个“赛利斯”（seres）即“丝之国”，就在那个“用水喷洒树林，以便得到绒毛”的国度里，却有秦坑赵卒数十万人……
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他应该知道传说中的那个“赛利斯”，可他没能往东、往东，再往东。
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不过，他留下的希腊化世界，最终还是越过帕米尔高原，往东来了。普鲁塔克声称，亚历山大身后，在东方的尽头，留下了一个国家，那里的人民能读懂荷马。这一说法，一度被人称之为“希腊——巴克特里亚海市蜃楼”，以为它是希腊人在希腊化世界里自诩，不过是传说而已。
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有关“巴克特里亚”的传说，从希罗多德就已开始。对于好奇而又有教养的古希腊人而言，谁没有听说过印度，还有它那些神秘的奇观呢？然而，亚历山大却身临其境了。
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他一路行来，在东方留下一个希腊化世界，从安息到大夏，从地中海东岸到帕米尔高原，留下了七十多座希腊化城邦——亚历山大里亚。《汉书·西域传》称之为“骊靬”。
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法国人保罗·佩迪什在其所著《古代希腊人的地理学》一书中，谈到公元前四世纪希腊人的地理大发现，发现新世界的两个希腊人，一是航海家毕提亚斯，出直布罗陀海峡，发现了大西洋；一是征服者亚历山大，穿过波斯帝国，跨越赫尔曼德河和阿姆河之间的阿富汗山地，向东南进入印度河流域，向东北到了阿姆河和锡尔河流域，还留下个“巴克特里亚”——“大夏——希腊王国”。
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《史记·大宛传》里，张骞向汉武帝一再提到的大夏，就是锡尔河和阿姆河流域的巴克特里亚。当代考古学把普鲁塔克的说法发掘出来了。1965年，法国考古学家在阿富汗东北边境于帕米尔地区喷赤河一带，发掘了阿伊哈努姆城遗址，该城为巴克特里亚王国中心城市之一。从遗址里出土金银珠宝不足为奇，可发现了亚历山大老师亚里士多德著作残片和德尔菲阿波罗神龛之箴言，就不能不说是奇迹了。箴言中这样写道：“少年应知礼，青年有节制，中年要公正，晚年当明智，死而无悔。”
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