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在英国诗人劳伦斯·比尼恩著、孙乃修译《亚洲艺术中人的精神》一书中，有“波斯的艺术”一节，其中谈到，有圣贤从远方来，向亚历山大提出了这样的问题：“到哪儿去寻找眼睛所看不见的那位上帝呢？”这正是他的老师亚里士多德求证过的问题。于是，他轻车熟路，做了解答。
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显然，他的回答令他们满意，他们也就认可他是波斯人的先知，认定他是秉承天命，是能战胜人类的罪恶、愚蠢、无知的勇士。应该说，是他的回答，将波斯人彻底征服了。他不光用军队攻城略地，占领了波斯帝国，更用他老师的纯然理性的哲学征服了波斯人不可救药的浪漫性格。
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在这里，我们才开始触及亚历山大所以伟大的奥妙之处，那就是他用哲学的钥匙，开启了连接东西方的希腊化世界的大门。当他身穿浪漫情调的波斯人的服装君临其帝国时，我们就知道，他的希腊化，不是用希腊文化兼并东方文化，而是使希腊文化进入东方文化，在东西方文化的基础上，营造一个具有统一性的希腊化世界。也就是说，不是他的帝国，而是希腊文化，将世界统一起来。
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亚历山大对于波斯采取的这种希腊方式，弥兰陀王在印度亦如是，都在希腊化的世界里求得东西方文化的统一。有所不同的是，亚历山大毕竟是哲人王，他那一番形而上学的高论折服了波斯圣贤，而弥兰陀王则在那先比丘的启发下皈依了佛法。不过，那先启发弥兰陀王，用的竟是最标准的希腊方式——柏拉图式的谈话术和亚里士多德的形式逻辑，我们试取《那先比丘经》卷上一段：
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那先问王：名车。何所为车者？轴为车耶？王言：轴不为车。又问：辋为车耶？王言：辋不为车。接着问：辐为车耶？王言：辐不为车。还问：毂为车耶？王言：毂不为车。继续问：辕为车耶？王言：辕不为车。还要问：轭为车耶？王言：轭不为车。问下去：舆为车耶？王言：舆不为车。再问：扛为车耶？王言：扛不为车。再三问：盖为车耶？王言：盖不为车。一直问下去：声音为车耶？王言：声音不为车。问到底：何所为车者？王不语。那先言：佛经说，所有这些东西加起来才叫车。
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如此辩式与理式，纯然为希腊方式，那先比丘已是一位希腊化僧人，《那先比丘经》也可以说是一部希腊化佛经。与此相应的是，正如亚历山大被波斯化，弥兰陀王也被印度化了。
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弥兰陀王国解体后，继之而起的贵霜帝国，也被希腊化因而皈依了佛教。
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这一时期，希腊化的佛教成果，主要表现在以佛造像为主的犍陀罗艺术风格上。犍陀罗地区是丝绸之路的要道，也是希腊化的核心地带。公元一世纪，大月氏人占领了这一带，用三样东西，一是中国丝绸，二是罗马金币，三是印度佛教，加上希腊化的文化，营造了一个大帝国。
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文化的宗教性主体源于佛教，文化的艺术化风格来自希腊。两者相结合，统一在伟大的犍陀罗佛教艺术里。“说教”的佛陀，因此具有了高度的直观化的形式，被赋予美的范式，而成为“象教”。思辨的理性和美的形式因，使佛教精神人文化了，由此产生了“希腊化的佛陀”。
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那些生活在贵霜帝国的希腊人，自皈依佛教以后，便感到佛陀与希腊神阿波罗相似，便按照阿波罗的形象塑造了佛陀：阿波罗式的头，笑容静谧而安详，披着希腊长衫式的袈裟。
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迄今为止，我们所见的犍陀罗艺术中最早的佛陀圆雕立像，出土于白沙瓦西北之马尔丹，制于一世纪末或二世纪初，是标准的“希腊化的佛陀”。佛头顶有波浪纹肉髻，薄嘴而双目微闭，神态安详，做沉思状。身着通肩式袈裟，衣纹自左肩垂下，伸展于胸和腹间，宽松而略感沉重。
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这就是佛的标准像了，后来传入中国，被中国人接受，在中国遍地开花。
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古代文明原以西亚为核心，向东西方传播，到了古典时代，古希腊、印度和中国几乎同时崛起，在各自独立发展以后，三大文明，于丝绸之路中段会合了。古希腊文明从西边来，在西亚、中亚、南亚留下一个希腊化世界；印度文明随佛教传播从南方来，进入中亚和东亚；而中国文明，则打通西域从东方来。三大文明，相会于希腊化世界的帕米尔两侧的中亚，真正的世界史出现了。
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这枚金币上，迦腻色伽，贵霜帝王，身穿来自中国中亚地区的游牧民族的衣装，正在主持拜火教仪式。另一面，则是佛陀立像，像旁有希腊字母铭文“佛陀”（Boddo）。
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“东方的阿波罗”——哈达佛陀头像，回归了希腊古典传统，造型更具希腊人特征，细眉深目，高鼻薄唇，一改以往佛像的剑眉厚唇的印度人特征，不过，佛头肉髻的波浪式卷发曲线，还保留了印度传统的装饰样式和抒情意味。
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亚历山大帝国解体以后，希腊化世界仍在中亚和印度发展，希腊因素，在接踵而来的孔雀王朝和贵霜帝国中呈现。有名的“阿育王石柱”，当时敕建了约30根，立于孔雀帝国交通要冲，炫示王权，弘扬法音，现存15根，其中10根，柱身上铭刻着阿育王诏谕，柱高约10米，柱头雕塑狮、象、牛、马等，有希腊风。图示：巴基拉狮子柱头。
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健陀罗艺术，是在古典的落日余晖中出现的东西方融合的文化景观，我们通常称之为“希腊化的佛教艺术”，是一道“文化好东西”的艺术风景线。健陀罗，乃印度西北门户，为异族入侵的必经之地，也是印度通往中亚、西亚以及地中海世界的枢纽和东西方文化交汇的十字路口。古印度有健陀罗国，曾沦为波斯帝国行省，又被亚历山大收编，先由塞琉古看管，再由孔雀王朝夺回，阿育王派人在此建立佛国驿站，往东西方传播佛教信仰。阿育王逝世后，孔雀王朝解体，佛国的火炬，起起落落，到了贵霜帝国时期，才又光芒四射起来，照亮了丝绸之路——那条连接东西方的纽带。图示：这幅岩画上的和尚，手擎香炉，朝佛塔走去……就在这条丝绸之路上，健陀罗艺术留下了20000多处这样的铭文和岩画作为地标式展示。此外，还以货币作流通式传播。
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