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五千年前，文明初曙，照亮了海岸线上的一个出海口——“瓯”。
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《山海经》里说“瓯居海中”，它与“闽在海中”的差别在于那个“在”字。“在”，多半还是个自然存在，而“居”字，则道出了瓯在山海之间，已经成长为一个文明的样式了。
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瓯是文明的窑口。史前文明的窑火，曾在这里燃烧。而《山海经》，只用一个“瓯”字，便概括了这个文明——人是瓯人，江是瓯江，海是瓯海，然，“瓯”之为物，何物也？
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或云小盆，或曰小杯，皆“瓯”器之谓，陶瓷之类，从“瓦”也。然“我国家犹若金瓯”之“瓯”，则非“瓦”全之国，冠之以“金”，当从金，言其有金城之固，或多金银气。
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就此而言，从金之“瓯”，非瓯器之谓，乃瓯窑——瓯者，窑也。
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窑似穹庐，别有天地，必欲使之固若金城，牢不可破，而化万物。
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窑之于人，乃基于人择原理的人造小宇宙，人之于窑，则为主宰者——瓯人是也；人之于石器，乃力学意义上的加工者，人之于陶器，则为化学意义上的造物者——瓯人是也。
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石器，是加工自然物；而陶器，则以水火土之元素形式化地造物。
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此中奥秘，被宋应星《天工开物·陶埏》道破：“水火既济而土合。”
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瓯人开物，以水火土营造文明子宫，窑如子宫，罐亦如之，三行相生于窑中。
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让我们想象一下那时的瓯人。人在窑前参天地——如天神主宰苍穹般主持着自己的窑；人在窑里化万物——陶冶水火土以造物，那造物的原理，当然也可以用来解释宇宙的形成。
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瓯人以新的生产方式造物，造就了新世界。神话中的神，即以造物者为原型加以提升。神话中对于神的本质的规定性同样适用于那时的瓯人，瓯人在造物的同时还造神——我就是神！
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人不知足，而欲造物；人能造物，神话始出。神话产生，意味着人欲超越自然，欲于自然界外，造就一个属于人自己的世界。瓯人就是这样的造物者，他们从石器时代的加工者，转化为陶器时代的造物者；从直接利用自然物，转向以自然物为原材料创造自然界里原来没有的新事物。
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他们以新事物——“瓯”为自己命名，自称为“瓯人”，把他们拥有的那条江叫作“瓯江”，把瓯江流域叫作“瓯地”——那里的地形、地貌、地势，以及那山环水绕的出海口也像是一只“瓯”。
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与瓯有关的陶器制作，早在五千多年前就在楠溪流域出现了。在永嘉县渠口村一带，我们今天还能看到一些红与黑的陶片，虽然支离破碎，但也足以证明，瓯人确有过那么一个时代。
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不光渠口，还有石门山、茶寮岭等地，史前文明的遗址里，也都发现陶片。那时，瓯地被海侵，瓯人或留原地——“瓯居海中”，或上山，沿瓯江上溯，往源头——仙霞岭去了。
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源头在仙霞岭北麓，今遂昌县好川村西，1997年春夏之交被发现，瓯人在好川村岭头岗留下一片墓地。据考古测定，墓地距今约有4300-3700年，晚于楠溪史前遗址约千余年。
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无独有偶。2002年秋，瓯江下游，在戍浦江与瓯江交汇处温州鹿城区上戍乡渡头村，有一座紧挨戍浦江海拔仅50米，由几个低矮的小山包组成俯瞰似鼠的老鼠山。考古人员在此又发掘了一处遗址，命名为“老鼠山墓地”，以其与“好川文化”相似，而被视为“好川文化”下山的一支。
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然而，最有可能的是，瓯人先从括苍山下来，从楠溪流域来到瓯海之间，为避海侵而往山里去。以老鼠山墓地为例，山脚下的陶片是五千年前的，而半山腰和山顶上出土的陶器，距今约4000-3000年。这就说明，瓯人是先在山脚下，而后逐步往山顶上迁徙的，海侵退去后，又下山来。
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去来间，历千年，一去，而有“好川文化”；再来，便留下老鼠山遗址。
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此一去来，缩影了楠溪入瓯，山海伸缩变迁以及瓯人迁徙往来之大势。
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老鼠山墓地，以山顶岗地为中心，于山腰、山坡分区安排，成一孤丘型遗址。
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好川墓地亦如此，差别在于，两地出现了一种带有政权目标的制度安排，从好川到老鼠山，以瓯江流域为纽带，连成了一个“连山”政权——“瓯”，其中心及制高点位于好川。
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