1702199895
回到古典世界 [:1702197178]
1702199896
回到古典世界 11 中原地理王国
1702199897
1702199898
山西临汾，古称平阳府，“尧都平阳”，禹“又都平阳”。
1702199899
1702199900
在这里，考古发掘，发现了“陶寺文化”，正是尧、舜、禹时期文化。自临汾以下，由北而南，沿汾河下游分布，这一线，有襄汾、曲沃、侯马、稷山，直至黄河边，都有遗存。
1702199901
1702199902
陶寺文化早期，可能与帝尧——陶唐氏有关；中期，已经产生了“都邑”——国，然后沿汾河南下，经过汾运盆地，翻越中条山，渡黄河，进入豫西平原；晚期，开始夏纪年。
1702199903
1702199904
汾运盆地，位于山西临汾和运城两地，西面有吕梁山，东南有中条山，北方有太岳山。来自吕梁山的汾河，从盆地流过，在与浍水合流的三角地，形成了汾运盆地的核心区域。
1702199905
1702199906
群山环抱盆地，最宜于文明的摇篮。河流成了文明之乳，此乃天福。
1702199907
1702199908
竺可桢《天道与人文》言，文明起源时都很脆弱，待其成熟，要有漫长时间。其间如有蛮族入侵，“则一线光明即被熄灭”，所以，有幸能成长起来的文明，都要有一定的封闭性，或处于干燥的半沙漠地带，或为“四塞之国”。在汾运盆地里孕育的文明，就是这样一个头枕着吕梁，立足于中条，在汾河流域成长起来的“四塞之国”。可盆地还是太小，文明长大了，同汾河一起奔向黄河。
1702199909
1702199910
一个伟大的人物应运而生了。他就是禹，脚踏龙门，四望河山，开始了“禹治山川”的国土规划和国家缔造工作。犹如传说中的鲤鱼跳龙门，陶寺文化冲出汾运盆地——夏！
1702199911
1702199912
1702199913
1702199914
1702199915
《山海经》世界，用神话学的眼光来看，便是个神话世界，通过考古学反映出来的，则是个文化的江山。我们之所以这么说，是因为呈现于我们眼前的，便是以考古命名宛如遍地开花的各种类型的文化。苏秉琦将所有这些文化分为六大区系，其分布，如图所示。
1702199916
1702199917
夏，就是大。黄河比汾河大，平原比盆地大，天下多大呵，规划天下，就是夏。夏，要解放河流，让文明跟着河流走，以流域为国家，这就是夏。传说，禹凿龙门，让黄河流过，自由的黄河，为文明造血，造就了华夏中国，在黄河流域留下了文明的遗迹——二里头文化，那就是夏！
1702199918
1702199919
1702199920
1702199921
1702199922
六大区系文化，冲突与融合，形成三大集团。沿海一线，从东海到渤海，汇聚于江淮和黄淮之间，形成以龙山文化为代表的东夷集团；长江一带，以江汉为中心，分布于两湖流域的“古代江南”，形成以屈家岭文化为代表的南蛮集团；这两大集团，一由东而西，一从南往北，都进入中原——原来仰韶文化地盘，如图所示。
1702199923
1702199924
唐晓峰《人文地理随笔》中，说到国家起源的“地理机会”线——“龙门——碣石线”。这一线，西起吕梁之南端的龙门山，向东北延伸，越过霍山，再向东北行，直至河北昌黎，抵达渤海湾。唐晓峰认为，这是一条农牧业分界线，而文明初期的亚洲内陆国家，多半就在这条分界线上诞生。
1702199925
1702199926
这条线，因为是从太史公方舆里指出来的，所以，又称之为“司马迁线”。
1702199927
1702199928
那根从龙门出发，伸向东北，直至海边的“司马迁线”，引出了夏的起源。
1702199929
1702199930
可夏文化并未沿这一线往东北走向海岱，而是渡过黄河，往东南去，进入以嵩山为中心的山区，从海拔500-400米的汾运盆地到达海拔300-100米的伊洛盆地。此地三面环山，其西有熊耳山，西北有中条山和崤山，西南有伏牛山，北有太行、王屋二山。山势如太师椅，有夏居之，靠西北，向东南，黄河贯穿其间，且与淮河、长江水系相连，有四通之利，又有山河之险，人称“中原”。
1702199931
1702199932
嵩山之于夏，若岐山之于周，乃天命之山，立国之原。《国语·周语上》曰：“昔夏之兴也，融降于崇山。”古时“崇”与“嵩”通用，故有“夏都阳城，嵩山在焉”一说。《逸周书·度邑解》也有从伊水到洛水“其有夏之居”的说法，而近年来的考古发掘，则将“有夏之居”发掘出来了。
1702199933
1702199934
在考古学里，“有夏之居”被称作“二里头文化”，因为遗址所在地，就在洛阳偃师二里头。有人说，二里头文化并非夏文化的开端，而是“太康失国”“后羿代夏”之后的夏文化。
1702199935
1702199936
当我们从神话的“昆仑摇篮地”进入历史传说的“华夏摇篮地”时，政治地缘也就从南北炎黄对峙转向东西夷夏相争；国土规划及其政权形态，也从顺着山脉展开的“连山”政权转向沿着河流流域分布的以“治水”为标志的“连水”政权；权力的合法性来源，则从禅让向革命转变。
1702199937
1702199938
转变的主角，在夏为启，在夷为羿。夷夏相争，从陶寺文化就已开始，一直争到二里头文化。《左传·襄公四年》就将“昆仑摇篮地”的神羿转化为“因夏民以代夏政”的“华夏摇篮地”的有穷氏后羿，逢蒙则为寒浞代替，原为弃儿，被羿收养，“信而使之”，却篡权，并害死羿，且烹而食之。羿死后，嫦娥改嫁寒浞，生二子。羿之死，与《荷马史诗》之阿伽门农相似，都被“女子与小人”害死。
1702199939
1702199940
后来，夏后裔少康继起，攻灭寒浞及其两子，作为夷的一支，有穷氏从历史舞台上消失，夏夺回了政权，史称“少康中兴”。夷夏交相胜，导致两族共和解体，使夏、商、周三代并起。
1702199941
1702199942
1702199943
1702199944