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歌是越女用越语唱的,鄂君子请人用楚语译出来,译得那个美呀!
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今夕何夕兮,搴舟中流。
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今日何日兮,得与王子同舟。
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蒙羞被好兮,不訾诟耻。
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心几烦而不绝兮,得知王子。
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山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
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歌是越女唱的,她一边划船,一边唱,唱她心中的王子。
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这歌儿,代代相传,传了多少代,到了她的歌喉?禹治水,来越地,风雨中,也许听过这歌。太伯和仲雍,从赣鄱流域来到宁镇山地,也听过这歌?这歌,也许就为他们而作。
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王子革命,能伴随爱的歌声,可谓幸运。越女呼唤王子,他们相逢了,相逢于长江边;他们相遇了,相遇于太湖畔。同是天涯人,相逢何必曾相识!王子说:“我一无所有,唯有自由,你跟不跟我走?”越女说:“我一无所求,但求自由,‘山有木兮木有枝,心悦君兮君不知’!”于是,携手而去。
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若干年后,在宁镇山地和太湖流域,出现了一个新的方国——“句吴”。
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方国之根柢,对于王朝统一,有着天然的阻力。其力伏于山林、江湖、乡野,自有革命的契机。以此来看长江流域,从古到今,从未有统一王朝兴起,有个南朝,也是方国的放大。
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大凡历史上,因异族入侵,而出现南北朝时期,均由中原王朝南下所致,非由江南本土自立,到头来,还是要被中原新兴王朝统一。王朝徙于江南,坐落在方国文化的地望里,谓之偏安。其于抵抗异族,自有其生生不息之动力,却难以伸展一统之志,此缘于方国文化及共和地理。故近代以来,洋务运动和维新变法,都在江南实施,此固由西学东渐所致,亦出自其自有之方国传统的根柢。
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对于太伯,孔子言其退让,而不言其进取;言其孝顺,而不言其革命。以周礼视太伯,而不知太伯“断发文身”,已非周礼中人。以此言,言其让位可也。言其决裂,也未尝不可。
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孔子言太伯,立于礼,太史公言之,亦立于礼,致使风华绝代之革命家,仅以“让”闻,以至于后来读史者,每于殷周之际革命,辄言文、武、周公,谁还知有太伯、仲雍?
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儒家将革命归于文、武、周公,于太伯、仲雍头上,则冠以礼让,其用心可谓深也。孔子自称“吾从周”,他“从”的是文、武、周公,太伯、仲雍一路不是“周”,而是“吴”。
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太伯“断发文身”,乃“吴”人也!“自号句吴”,说“吴”语也!
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太伯、仲雍入吴,不是以周化吴,而是“吾从吴”了。但他也给吴文化带来了两样东西,一样是青铜配方,另一样是革命理想。有这两大法宝,吴人奉他为王,跟他去翦商。
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太伯称王,比周朝要早。当小邦周还寄居于周原觊觎大国商时,他就开始称王了。那时周未有天下,甚至不敢称王,何让之有?要让,也只是个侯位,当时,他未必能看得上。
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那时,他的地盘有多大呢?按《史记》和《吴越春秋》的说法,句吴四至,东临海,西连荆郢,南括越表,北据长江。其实,那就是把赣鄱吴城文化和江浙湖熟文化都连起来了。
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他把那只虎也带来了,所以,“吴”也叫作“虞”。现代汉语中,吴、虞读音不同,但先秦时,音义皆同。“郭店楚简”中有《唐虞之道》一篇,其中“虞”字,都写作“吴”。
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“吴”字的出现,比“虞”字要早。而“虞”字,是“虎”与“吴”的结合,从“吴”,“虎”声。“虞”字的出现,应该归功于太伯、仲雍,它是虎方与句吴统一起来的标志。
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统一的进程,是从太伯开始,而由仲雍完成的,为此,仲雍自称“虞仲”。
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与虎方有关的国名是虞国,在山西;与虎有关的地名叫作“虎丘”。传说,秦始皇来此掘墓,欲取墓中剑,灭吴地剑气,没想到一只白虎跳出,吓得他拔腿就跑,从此作罢。
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