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1702200521 所谓“金陵王气”,就在秦淮河源头句容地发祥。顺其地脉,山龙北上,至钟山然后西行至于石头,聚王气于宁镇山中,结穴于九华山铜矿,发扬而为龙盘虎踞之势,而有金陵形胜;水龙西下,穿过方山,发扬而为湖熟文化,然后北去,至石头山下,未能结穴,使浪花淘尽英雄。
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1702200523 司马迁说,天下事,发起于东南,而收成于西北。他至少有两个现成的例子,一是殷周之际的那场革命,就是由太伯和仲雍发起于东南,而文、武二王收成于西北的。还有就是楚汉相争,也是由项羽发起于江东,而刘邦收成于关中的。革命起于东南,可改朝换代在西北,这一帝王学案例,是以天下观为依据,并为王朝文化所独有的。在天下观里,天命与革命已然露出端倪,那就是王气。
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1702200529 回到古典世界 26 哲学说古汉语
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1702200531 漳河边上,有一座殷墟,当年那里花天酒地。
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1702200533 从殷墟往南去,有一地,名叫羑里,那里有一座监狱。
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1702200535 三千年前,有一位思想者被关押在这里,他已年过八十。
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1702200537 他从这里,向远处眺望,天地之际,无平不陂,而蓍草青青……
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1702200539 据说,蓍草通灵,《博物志》说“蓍千岁而三百茎,故知吉凶”。此言,不涉及蓍草本身的植物学知识,而是表达天命的信息。蓍草,又称锯齿草,叶互生,长线状,披针形,笆状羽裂,裂片边缘有锐锯齿,头状花序多数密集于枝头,成伞房花丛,夏秋间开白色花,开在北方。
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1702200541 那时,占卜用龟,因龟活千年,甲能通灵,经凿钻以后,继以火烤,所现裂纹,即为卜兆。殷人据卜兆以定吉凶,在卜兆旁刻占问之事,叫作卜辞。王有疑,先要自觉;还有疑,谋及卿士;谋而不决,就要听取民意;还决定不了,就要靠卜筮来解决。卜用龟甲,筮用蓍草。
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1702200543 筮用蓍草就从他开始。他有大疑,无人商议,唯有蓍草,可筮用之。
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1702200545 此何人哉?周文王也!其名姬昌,乃“西伯拘羑里而演周易”也。
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1702200547 他有何疑?疑在天命。殷人尊神,率民以事神,故殷之文化以神为本。神在卜辞里称帝或上帝,而“天”在卜辞中却比较单纯,从一从大,并不含有后来的天的观念所具有的意义。
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1702200549 周人在文化上的革命,首先就表现在《周易》上。周人以算卦代替占卜,以“算命”代替“由命”,是人类理性的一次大解放。这次解放,打开了中国哲学的源头。当西方人那么自豪地宣称“哲学说希腊语”时,我们中国人是否也可以毫无愧色的告知世人“哲学说古汉语”呢?
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1702200551 《周易》出于周初,是一部贞问吉凶之书。其中,凡六十四卦,每卦六爻,乾、坤两卦各多“用”辞一条。卦有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞,要在指告人事的吉凶,趋利避害。
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1702200553 文王演易,起卦辞、爻辞,问吉凶事,其筮问命运的方式,与殷人迥异,以阴阳二爻演绎,形成六十四卦、三百八十四爻,囊括人事,包罗万象。天命似乎就可以用这样一套术数来求解了。
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1702200555 其命运意识,已超越殷人。当殷人还在诉诸神秘的直观时,他已从卜看兽骨及龟甲的裂纹过渡到以蓍草算命,从猜测到推测,再加以“人谋鬼谋”神秘莫测的释辞,人的命运似乎就可以算解了。术数的运用,使占卜似乎真正具有了某种预言的功能。他开始了抽象的演算,以天地开头,以既济与未济收,将人事之方方面面及种种变化包含其中,立天之道,立地之道,立人之道,做整体思考。
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1702200557 殷人占卜吉凶是将偶然的祸福质诸必然的神秘,“因为偶然性存在,所以神存在”。对于殷人来说,凡是存在的都是合理的和必然的。他们垄断了必然性后,反而对不确定的偶然性深怀恐惧。其占卜无非是要侦知偶然性,并将其纳入有序的王权必然性中,使王权免受偶然性袭击。
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1702200559 而周人则不同,他们处在偶然性的位置上,要为获得必然性而斗争。
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1702200561 因此,他们一方面将数理引入占卜,使占卜获得某种必然性的形式。
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1702200563 同时,又解构了商人的神化天命观,代之以阴阳互动富于辩证法的天命观;另一方面,又使天命从神本主义转向民本主义,建立起以“德”为中心的“革命”性的天命观。
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1702200565 《周易》以阴阳二爻演算,似乎在寻找一种规律,或某种必然性。“因为必然性存在,所以神存在”,这与其说是周人与生俱来的信念,毋宁说是他在患难中形成的哲学。
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1702200567 命运莫测,阴阳有迹,以《周易》应变,默运天命之筮。天命在哪里?殷人确认在青铜、龟甲里,唯重器与灵物可承载天意。可他只有蓍草,取了草来,立阴阳二爻,天命在此!
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1702200569 殷人占卜,窥视裂纹,无非是要侦知偶然性,防范之,免受其袭击。
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