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君子本战士，平时即以狩猎为实战演习，有猎获，乃常事。用白茅包着猎物，这猎物就变成了礼物。酒洒包茅，渗入，表面不沾酒，却从茎内滤下，以示神享。君子向淑女行礼。白茅，为包茅一种，未成熟时色青，为青茅，成熟晒干后色白，为白茅。以白茅包麕，是对淑女的最高礼赞。不是任何东西都能成为礼物，只有通过礼仪，才能成为礼物。正是由于白茅，使死麕获得了礼仪的形式。
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淑女“怀春”，与动物发情以及人的情欲发动，都不同。春天多美啊！冰河化了，枯草绿了，枝头花开了，小鸟飞来了。万物，都在她的心怀里欢唱，爱醒了。彬彬有礼的君子——“吉士”，手持白茅，如今之手捧鲜花，来到淑女跟前——“吉士诱之”。她在春天，随“吉士”而去……
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《周礼·地官·媒氏》说，春天来了，男女自由相会，“奔者不禁”。
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周礼之制，居然还有爱的节日，所以季札说：美啊！王道始矣……
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回到古典世界 33 天命无常之诗
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吴公子季札，来自太湖边上的吴国，来到中原。
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不管那国家有多么古老，在周人看来，依然是蛮夷。可蛮夷之地，却出了这么一位锦绣人物，他居然懂礼。新生代，除了对无常感兴趣，还有谁会对礼感兴趣？
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季札拜会的都是实力派政界名士，活动在上层建筑里。
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可那时还年轻的新生代孔子，却在关注他。从齐国返回，他的长子去世，归途上，要举行葬礼。孔子听说后，前去观看了葬礼的整个过程，喟叹曰：“季子，吴之习于礼者也。”
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季子行礼时，哪会注意到孔子？葬毕，季子大号三声，曰：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也。”说完，就走了。骨肉归于土啊，而灵魂却哪里都能去！
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这种灵与肉二分的意识，在孔子的思想形成以前就出现了。这在思想史上是有着重大意义的。过去，我们注意到了孔子向老子问礼所具有的思想史的意义，但还不曾注意到孔子观季子行葬礼所具有的思想史的意义。行文至此，而有此一发现，我们的心里，实在很是欢喜。
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孔子称赞季子懂礼，是从两个向度上来观察的：一是操作性的向度——“仪”，他认为整个葬礼的仪式都彬彬有礼；一是精神上的向度——“义”，他认为灵与肉二分是懂礼。
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因为，礼的根本，就是以“仪”安顿肉体，以“义”安顿灵魂。
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活在礼制之中，人生多半是形式化的，规矩很多，人人都知道自己该干什么。日子如果能一直这么过，当然也不错，可还有天命无常呢？天命无常的根源，其实还在人性里。
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活着，人可以将就；而生活，就要讲究。活着，服从自然规律；生活，遵循价值规律。人自然地活着，生老病死，自有规律，不能算无常；在价值规律下生活，就难免无常。
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人生活在是非荣辱、盈亏得失、成败兴亡中，这一切都是无常。想用制度来克服无常，那是乌托邦。人顾得了成败，顾不了荣辱；能明是非，却不知得失，做人只能如此。
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只要是作为历史而存在，即便人人都是尧、舜，无常照样会来。
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对于无常，人又怕又爱，爱它带来机遇，却又怕它突然一击。完全害怕无常的人，是占有了一切的王。当他应有尽有以后，你想吧，无常除了突然一击，还能给他什么？
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革命者，最爱无常。春秋世界，埋伏了多少这样的革命者？当无常到来时，人们不喜欢礼，而喜欢诗。人以礼，而活在有常里；人以诗，而体会无常的悲喜。无常已经来了，就要投入到无常中去，用自己的理想之光，去照亮无常的行止。在无常中，无为而无不为，诗意地栖居。
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礼崩乐坏时，人心里还有诗，纷纷扰扰的春秋世界充满了诗语。
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鲁襄公二十九年，吴公子季札来到鲁国，想欣赏一下周的歌舞。
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襄公让乐工为之歌《周南》《召南》之诗，他听了就说：
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美啊！已经打好基础了，但还没有完成，民勤劳而无怨声。
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