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我们从这一时期中原各地的墓葬里，已可见那蚕之花。显然，这是良渚文化对华夏的贡献。因此，太湖边上立国，理应更早就懂得锦绣乃国力。美为国之利器，具有战略意义。锦绣之美，不是丝织品的附加值，而是它的文化值。美加技术，造就了丝织物。美是它的灵魂，技术是它的骨肉。
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回到古典世界 35 诗性经纬兵法
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吴以锦绣之美，造就锦绣江山；然其立国之本，在于美的兵法。
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孙子兵法，是最美的兵法。它以简约的美，使战争的本质透明化，像织丝绸一样，把战争的规律，一丝一缕，一针一线，经纬在兵法里，诗意地栖居。即使兵不厌诈，亦美！
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吴王带着美的兵法去争霸，以青铜之美，锦绣之美，还有兵法之美，纵横天下。美的理念，在孙子兵法中得到了最高的表达：夫兵形似水，多美！吴王曾考问孙子：美的理念，能不能用美女来表达？他太爱美了。孙子回答：能。但所有的美女，都必须绝对服从美的理念——兵法。
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美女演兵，搔首弄姿，以一种被王权宠坏了的泛滥之美，嘲笑、戏弄美的理念。季子以美立国，是为国之魂魄；孙子为美立法，就是孙子兵法。美也是一把刀啊，要敢于杀！孙子斩杀了嘲笑美的美人，用美人撒娇的头颅，祭奠美的理念。这就是兵法，孙子兵法！吴王争霸就靠它。如果吴王能从兵法中体会美的理念，牢记孙子如何为美立法，也许不会失败吧？让我们先来看一下，孙子用了怎样的诗的语言，使美的理念兵法化。让我们跟随历史上那些数不清的英雄，同他们一起放声吟诵：
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凡战者，以正合，以奇胜。
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故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
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终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。
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声不过五，五声之变，不可胜听也；
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色不过五，五色之变，不可胜观也；
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味不过五，五味之变，不可胜尝也；
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战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
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奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
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这样的诗，可以跟老子的《道德经》相比，不在屈原的《离骚》之下。
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古今中外兵家，能以诗写兵法者，可谓绝无仅有，唯我中国孙子也！后世注《孙子》者，亦唯有诗人能得其诗意。曹操大诗人也，因其诗不可及，故其注《孙子》也人不可及。
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从季子长叹，到孙子一斩，吴以美的理念，缔造锦绣江山。
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吴王阖闾接受了孙子的斩杀，以美的兵法立国，打出霸业。
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斩杀是一种节制，对美的节制。宁可让美在形而上中峭立，也不允许美在下水道里泛滥。泛滥的美啊，是祸水！王者要峭立，岂能随意？而吴王夫差啊，却将那一杀随手而弃。
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孙子那一杀，是兵法的根，没有那一杀，吴王放走了亡国的勾践。
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从西周到春秋，约五百余年。期间，统一解体，中原小国林立，江南方国又起，开了新天地。孟子说，春秋无义战。其实，那是他身处的战国时代的情形。春秋霸业，尊王攘夷。春秋君子，以义相持，以诗相感，以礼相交，以盟相救。世风纯美，战风尚古，天子尚存，犹有周礼。
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然而，一百五十余国，你来我往，打了两百多年仗。靠战争发家的新生代，已厌倦了国际仲裁的礼制局面。战争开拓了他们的眼界，培养了他们的野心，他们变得更加残忍。
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春秋时期的文化，是周代礼乐文化的下移和普及，而战国时期的文化，则是诸侯耕战文化的崛起与扩张；春秋诸子争鸣和诸侯争霸，仍带有礼乐文化的封建气质，而战国诸子争鸣和诸侯争霸，则带有耕战文化的军国作风。它们不仅欲望迥异，而且理想不同，正所谓“同床异梦”。进入战国时代，在黄河流域，以“三家分晋”“田氏代齐”为标志；在长江流域，则以吴、越之战为标志，大国之间，为灭国而战，这在春秋还是第一次。公元前510年始，吴、越之战打了三十余年，最后越国灭吴。
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