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四千年前那次变迁,改变了史前文明的原有景观。两河流域下游文明,都在劫难逃。不光长江下游的良渚文化在逃窜,黄河下游的龙山文化也在逃窜。它们沿着淮河,逃往中原。
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普天之下,宜于人类生存处,尚有中原。中原,是两河流域中游地段,背靠大山和高原,地势较高,不至于被水淹,气候较暖,可以躲过严寒,文明基础也好,宜于文化发展。不仅东方文化,被洪水追击,逃往中原去也。还有西方齐家文化,北方红山文化,也都在寒冷的驱逐下,逃往中原了。各路史前文化,在中原会合,形成了华夏文明。江南玉帛文化,即于此文明初曙之时开花。尧、舜、禹所以伟大,就因为他们在中原团结了投奔而来的各路史前文化,缔造了一个统一的文明——华夏。
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我们从这一时期中原各地的墓葬里,已可见那蚕之花。显然,这是良渚文化对华夏的贡献。因此,太湖边上立国,理应更早就懂得锦绣乃国力。美为国之利器,具有战略意义。锦绣之美,不是丝织品的附加值,而是它的文化值。美加技术,造就了丝织物。美是它的灵魂,技术是它的骨肉。
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回到古典世界 35 诗性经纬兵法
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吴以锦绣之美,造就锦绣江山;然其立国之本,在于美的兵法。
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孙子兵法,是最美的兵法。它以简约的美,使战争的本质透明化,像织丝绸一样,把战争的规律,一丝一缕,一针一线,经纬在兵法里,诗意地栖居。即使兵不厌诈,亦美!
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吴王带着美的兵法去争霸,以青铜之美,锦绣之美,还有兵法之美,纵横天下。美的理念,在孙子兵法中得到了最高的表达:夫兵形似水,多美!吴王曾考问孙子:美的理念,能不能用美女来表达?他太爱美了。孙子回答:能。但所有的美女,都必须绝对服从美的理念——兵法。
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美女演兵,搔首弄姿,以一种被王权宠坏了的泛滥之美,嘲笑、戏弄美的理念。季子以美立国,是为国之魂魄;孙子为美立法,就是孙子兵法。美也是一把刀啊,要敢于杀!孙子斩杀了嘲笑美的美人,用美人撒娇的头颅,祭奠美的理念。这就是兵法,孙子兵法!吴王争霸就靠它。如果吴王能从兵法中体会美的理念,牢记孙子如何为美立法,也许不会失败吧?让我们先来看一下,孙子用了怎样的诗的语言,使美的理念兵法化。让我们跟随历史上那些数不清的英雄,同他们一起放声吟诵:
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凡战者,以正合,以奇胜。
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故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。
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终而复始,日月是也;死而复生,四时是也。
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声不过五,五声之变,不可胜听也;
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色不过五,五色之变,不可胜观也;
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味不过五,五味之变,不可胜尝也;
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战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。
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奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!
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这样的诗,可以跟老子的《道德经》相比,不在屈原的《离骚》之下。
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古今中外兵家,能以诗写兵法者,可谓绝无仅有,唯我中国孙子也!后世注《孙子》者,亦唯有诗人能得其诗意。曹操大诗人也,因其诗不可及,故其注《孙子》也人不可及。
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从季子长叹,到孙子一斩,吴以美的理念,缔造锦绣江山。
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吴王阖闾接受了孙子的斩杀,以美的兵法立国,打出霸业。
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斩杀是一种节制,对美的节制。宁可让美在形而上中峭立,也不允许美在下水道里泛滥。泛滥的美啊,是祸水!王者要峭立,岂能随意?而吴王夫差啊,却将那一杀随手而弃。
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孙子那一杀,是兵法的根,没有那一杀,吴王放走了亡国的勾践。
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从西周到春秋,约五百余年。期间,统一解体,中原小国林立,江南方国又起,开了新天地。孟子说,春秋无义战。其实,那是他身处的战国时代的情形。春秋霸业,尊王攘夷。春秋君子,以义相持,以诗相感,以礼相交,以盟相救。世风纯美,战风尚古,天子尚存,犹有周礼。
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