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回到古典世界 38 历史观的宗庙
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进入古典时期,东西方文明就开始了突飞猛进。
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这一时期,大约在公元前800-200年,此前为古代时期。
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从古代到古典,文明在转型,在飞跃。这一时期,在公元前500年左右。人类的历史意识,觉醒于古典时期,然其根柢,要从荷马与周公谈起。荷马有史诗,希腊方式——城邦制就在“史诗”里诞生;周公有诗史,中国方式——封建制在“祭祖歌”的赞礼——“诗史”中分娩。
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“史诗”是一个民族的集体记忆,民族精神在“英雄的故事”里奠基,而荷马就是古希腊民族的集体记忆的代表。而“诗史”不同,它是王朝记忆,家族谱系,以“祭祖歌”的形式,使宗庙祭仪上升为宫廷礼仪。史诗和诗史,或与神话交错,或为祭祖乐诗,皆非严格历史。
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历史观的自觉,从客观上来说,应该从对历史的纪年开始。
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纪年,是以人为尺度来测量时间。神话无时间,是因为神无生死;历史有时间,当然是因为人有生死。历史的主体是人不是神,所以,生与死,对于历史有着终极意义。
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历史,在东西方同时醒来。照亮西方的是逻各斯,而照亮东方的是王。
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孔子以王纪年,为王纪事,代王立言,那天地人之王,就是孔子的理想。
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“纪年”,是一个民族对于历史的自觉。中国历史纪年始于西周“共和”,然而“共和”伊始就是“共和者”的终结。从“共和”中自觉的历史意识,如火花一闪,照亮了纪年。“共和纪年”虽然开了头,但它还是自发的,带有一定的偶然性。西周“共和”,是面对暴君和暴民而做的一个临时性的政治路线选择,而非制度性选择。其历史自觉,萌芽于要对列祖列宗有所交代的忧患意识。
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所谓“纪年”,就其肇始者召公、周公而言,乃是对与自身密切相关的非常性事件——“共和”的记录和确认。他们以此告诫后来人,他们共同执政,既非“革命”,亦非“僭取”,而是以“共和”等待新的天命莅临。必须确认,“共和”的周、召二公,并非西周初年的周公、召公。周、召二公,“忧”心忡忡,以“忧”纪年,不经意间便决定了中国历史的一个基本的价值取向——“忧”。
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西方历史纪年,始于奥林匹克运动会。那“天人之际”的盛会,是一个民族性的庆典。古希腊人的历史意识,凭借了对奥林匹斯神的信仰,在被圣火点燃而由竞赛带来的集体欢腾中觉醒了。中国的历史纪年比古希腊早了半个多世纪,与此相应的是,此前,周公比荷马,此后,孔子比苏格拉底,大约都要早半个多世纪。它赋予中国文明一种少年老成的矜持和沉郁。周公的理智似乎比荷马的诗性更有胜算,孔子的伦理比苏格拉底的真理更富于人情,自有一番与古希腊文明异样的东方文化风味。
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从西周“诗史”,到春秋各国的“国别史”,史官文化不绝如缕。但它们却还没有获得清晰的历史形式,还缺乏一种真正对于历史的自我意识。宗庙之诗,乃一族之史,而非国史;各国史记,乃诸侯之史,而非“王”史。“王”史,乃全民之史,而非一族之史;乃天下之史,而非一国之史。
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孔子作《春秋》,就是以王为根据,以王为主体,来写一部王的历史。
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古希腊哲人想缔造“哲人王”,而孔子则创立了“历史之王”。古希腊哲人以哲学代神立言,而孔子则以历史代王立言。哲学,从泰勒斯到赫拉克利特,从毕达哥拉斯到巴门尼德,不是哪一个民族都会如此幸运地产生哲学,并出现一个“哲人共和国”。哲人的宇宙与人性相维,人性三维,世界亦三维,它是神的世界、人的世界和自然界的统一。这三个世界,在哲学中都得到了充分培育。
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希腊神话有三个世界,分别由三位神来主宰,可最高的统治是命运。哲学也有三个世界,在神和人的世界外,哲学又发现了自然界。在自然界里,神变成了始基,命运为逻各斯。
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在中国,神的世界发展并不充分,与人互动的,是鬼神形式的祖灵。祖灵,既神又人,就其在天之灵而言,它属于神;就其作为祖先而言,它无疑又属于人。作为神,因血缘纽带束缚,未能获得发展的独立性;作为人,它的存在,只能以鬼神形式。人性因素在鬼神形式中,得不到充分发展。
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孔子对于鬼神之灵,敬之远之;对于祖先之灵,则用历史观的宗庙来安顿。
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他没把人和神的世界分开,未剪断人和神的脐带,而是将他们一体化了。
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对于自然,亦如此,以人为自然产物,自然是天地,而非始基。天地生万物,原型为父母;始基生万物,随逻各斯而转化。因此,天地之自然,是生物性的存在;而始基之自然,则是物理化的世界。作为生物性的存在,人与天地万物为一体;作为物理性的存在,人与自然各成一世界。
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与自然一体者,理性顺因自然;与自然对立者,理性支配自然,此为分野。
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