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1702201273 鲁侯往晋国去,一路上,言行举止,全无失礼。晋侯对女叔齐说:鲁侯善于礼呀。回答是:焉知礼!何以言之?曰:是仪也,非礼也!礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。
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1702201275 女叔齐论礼,将时代精神注入礼中,把礼从琐屑的仪式中解放出来,以礼作为政治综合指数,来评价一国的政治状况,并预测其发展趋势,从而确立起“礼所以守国”的标准。以此为标准来看鲁侯,鲁国公室四分,民食于他人,为一国君,难将及身,礼之本末焉在?乃习仪以为礼。
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1702201277 赵简子问子大叔“揖让周旋之礼”,子大叔说,那些都是仪,非礼也。
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1702201279 赵简子问,何谓礼?子大叔说,他听子产讲过,礼是“天之经也,地之义也,民之行也”。天经地义,要民来坐实——“则天之明,因地之性,生其六气,用其五行”。然后,分门别类,对礼的政治文化,做了面面观的考察,举凡祭祀、服饰、音律、夫妇、父子、君臣、刑政、民气皆言之。
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1702201281 礼因天地人而设,天地间,人因礼而生,依礼而行,对于个体生命而言,礼为“他律”,亦当“自律”,方为成人——“人之能自曲直以赴礼者,谓之成人”。礼由“他律”转向“自律”,是人的主体性自觉,是自然法与道德律的统一。人在这种统一性中发现自我,觉醒了人性中的“义”。因此,子产的贡献,不仅在于他把礼提升到具有自然法性质的高度,成为人类“他律”的必然性法则,而勿使“民失其性”,而且他以礼容纳了天地人之间的共性,使礼转化为人的内在性,构成了普遍的道德律。
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1702201283 礼唯破“仪”,方能被赋予人类精神——“义”的内涵,成为“普遍原则”。
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1702201285 “普遍原则”,使礼拥有绝对价值;而其开放性,又使它具有“博施于众”的平等的实践理性。因此,当礼作为天子和贵族的特权而一落千丈时,它反而因普遍的价值认同而上升为绝对精神。春秋诸子将礼提升为超越于特权的理性权威,使礼脱胎换骨而成为普遍的原则,而仪则因特权之提倡而愈益烦琐,在陈陈相因的烦琐中迷失其理性的权威,最终在“礼不下庶人”的自我封闭中解构。
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1702201287 与礼比,诸子更好“义”,以“义”入礼,使礼新生。“义”原属于“德”的范畴,本为“德质”。若谓礼为文,则“义”当为“质”,“义”乃先天之“质”,而礼为后天之文。且诸子“言义必及利”,“义以生利,礼以丰民”“夫义者,利足也”“废义则利不立”,不像后来孟子“罕言利”。
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1702201289 诸子溯源礼宗,仍然“吾从周”。他们没有到神那里去寻找“礼”的根据,而是从天道和祖先那里找到“礼”的来源,礼因之而“为生民立命”。其实,诸子并不过于看重“礼”的起源,认为,礼与天地并生乃自明的公理,已有“先圣作则”,循之即可。他们更加强调“礼”的世俗的文化意义——“礼义”:君令臣奉,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听……并以之齐家、治国、平天下。
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1702201291 春秋时代,“礼”无处不在。在王权衰落,战争频仍之时,“礼”取代王权成为最高权威,作为内政、外交及个人行为的基本准则而发挥其积极作用,维护“礼”是社会的普遍要求。
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1702201293 因此,当周内史叔兴父在谈到晋文公必霸诸侯时,他说:“晋侯其能礼矣!”
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1702201295 齐侯问仲孙:“鲁可取乎?”对曰:“不可。”何也?就因为鲁不弃周礼,故未可动。
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1702201297 郑国处于晋、楚之间,何以立国?或曰有礼,故无大国之讨,其数世之福也。
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1702201299 齐侯攻打鲁国,季文子大骂:齐侯不得好死!自己无礼,攻打有礼,还说什么“女何故行礼”!何也?就因为礼义顺天,乃天之道也!齐侯自己反天,还要讨人,所以,不得好死也。齐使聘鲁,彬彬有礼,有人就说:这样有礼,社稷之卫也。他们都把礼当作国际法,用礼来保卫自己的国家。
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1702201301 “礼”在国际关系中的仲裁作用,虽然主要是基于王权和主权相结合的礼义原则,但是民意也很重要。在霸政之下,民心所向,往往是反映“礼”的一个重要指标,国际制裁常常受这一指标的引导。“凡君不道于其民,诸侯讨而执之。”如楚王听说蛮氏动乱和蛮子没有信用,派兵杀之,占领蛮氏,“既而复立其子焉”。世人以此为“礼也”。《左传》记载的此类事情甚多。以论战而著名的曹刿说:“夫礼,所以整民也。”以此类推,由内政而延伸至外交,自然就得出这样的结论:夫礼,所以整诸侯也。
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1702201306 回到古典世界 [:1702197210]
1702201307 回到古典世界 43 文化观的边疆
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1702201309 孔子“吾从周”,“从”的就是周以来这三大趋势。
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1702201311 有人说,孔子是国际化的,他周游列国就证明了这一点。
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1702201313 可他所到之处,都是周初封建的中国化领域,也就是周文化的边疆。
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1702201315 “吾从周”既是他的思想路线,也是他的行动路线。一部《春秋》,不仅时间“从周”展示其思想路线——春秋圣化大趋势,还以空间“从周”规划了行动路线——文化观的边疆。
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1702201317 不是人的一切活动都能载入历史,要有选择。“吾从周”就是一种选择。
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1702201319 《春秋》是编年史,将时间化作历史。用史的眼光来看时间,是一种很高的智慧。古希腊文化用哲学来把握时间,时间被抽象化了;而在印度文化中,时间仿佛在轮回里消失。
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1702201321 只有在历史中,时间才是具体的,才与人生相关联。不是所有的时间都能转化为历史,能转化为历史的,除了价值取向,还要有材料和证据。孔子号称“祖述尧舜”,但他写史,还是要从《鲁春秋》开始。他对时间所做的选择,就是基于材料和证据。在这方面,司马迁放松了自己。
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