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齐侯问仲孙：“鲁可取乎？”对曰：“不可。”何也？就因为鲁不弃周礼，故未可动。
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郑国处于晋、楚之间，何以立国？或曰有礼，故无大国之讨，其数世之福也。
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齐侯攻打鲁国，季文子大骂：齐侯不得好死！自己无礼，攻打有礼，还说什么“女何故行礼”！何也？就因为礼义顺天，乃天之道也！齐侯自己反天，还要讨人，所以，不得好死也。齐使聘鲁，彬彬有礼，有人就说：这样有礼，社稷之卫也。他们都把礼当作国际法，用礼来保卫自己的国家。
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“礼”在国际关系中的仲裁作用，虽然主要是基于王权和主权相结合的礼义原则，但是民意也很重要。在霸政之下，民心所向，往往是反映“礼”的一个重要指标，国际制裁常常受这一指标的引导。“凡君不道于其民，诸侯讨而执之。”如楚王听说蛮氏动乱和蛮子没有信用，派兵杀之，占领蛮氏，“既而复立其子焉”。世人以此为“礼也”。《左传》记载的此类事情甚多。以论战而著名的曹刿说：“夫礼，所以整民也。”以此类推，由内政而延伸至外交，自然就得出这样的结论：夫礼，所以整诸侯也。
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回到古典世界 43 文化观的边疆
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孔子“吾从周”，“从”的就是周以来这三大趋势。
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有人说，孔子是国际化的，他周游列国就证明了这一点。
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可他所到之处，都是周初封建的中国化领域，也就是周文化的边疆。
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“吾从周”既是他的思想路线，也是他的行动路线。一部《春秋》，不仅时间“从周”展示其思想路线——春秋圣化大趋势，还以空间“从周”规划了行动路线——文化观的边疆。
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不是人的一切活动都能载入历史，要有选择。“吾从周”就是一种选择。
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《春秋》是编年史，将时间化作历史。用史的眼光来看时间，是一种很高的智慧。古希腊文化用哲学来把握时间，时间被抽象化了；而在印度文化中，时间仿佛在轮回里消失。
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只有在历史中，时间才是具体的，才与人生相关联。不是所有的时间都能转化为历史，能转化为历史的，除了价值取向，还要有材料和证据。孔子号称“祖述尧舜”，但他写史，还是要从《鲁春秋》开始。他对时间所做的选择，就是基于材料和证据。在这方面，司马迁放松了自己。
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司马迁理解孔子的抱负，继《春秋》而作《史记》。可他还有黄老思想，他祖述黄帝，以此为中国历史的开始，将帝系传说引入历史，建立了“炎黄子孙的帝王谱系”，难免恣肆。
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时间以外，还有个空间的选择问题。不是所有的空间存在都能进入历史的范畴，要用一种文明的标准对空间存在做检验。对孔子而言，他的历史的空间就是中国，而历史就是使空间存在中国化的时间序列，此外皆非历史。因此，当时能进入他的历史视野的国家，都是按周礼封建的中国化诸国，而非周礼以外的蛮戎夷狄。他虽然以鲁国旧史为据，但他所关心的却是当时的中国问题。
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因此，《春秋》不是鲁国史，而是中国史，是孔子的世界史。孔子的世界，是中国化的世界，在黄河流域，是黄河边的中国。当他从鲁国出走时，是一个持不同政见者，怀有一种世界性的理想，却没有所谓的乡愁，带着门人和弟子，仿先王“周行天下”，一路子曰诗云，周游列国去了。
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周行天下，禹开了头，“茫茫禹迹，画为九州岛”，用双脚来规划国土。后王效尤，从穆王西游到秦皇巡狩，以及乾隆下江南，其实都和国土资源有关，周游是为了盘点江山。故每至一处，都要祭名山，祀大川。五岳封禅，海外寻仙，刺激了帝王天下观，往往带来意外的地理大发现。
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孔子周游，在精神上，亦自有一番王者的追求，要将“纷纷中国，载入春秋”。他也去登山，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。鲁国太小了，容他不下；天下太小了，王道太大，中国放不下。于是，他长叹“道之不行，将乘桴浮于海”！可他没下海，回到黄河边，叹“逝者如斯夫”。
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周游一番后，孔子发现了两个“新中国”，一是西戎秦，一为南蛮楚。
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秦虽西戎，自居周地以来，便中国化了，孔子很欣赏，曾赞扬过它。可对于南蛮楚，却有些看不懂。即便受了中国的影响，它的文化也是自成一体颇为异样的，不像秦那么质朴。
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孔子在《春秋》里就经常提到“荆”——僖公元年后改称为“楚”。
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楚有一物，比思想更有实力，那就是楚币。楚以五金铸币，五金之中，黄金最贵，可楚币之中，偏多黄金。当时，中国化世界的国际贸易，居然黄金唱主角，而金币都来源于楚地。
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我们这样说，是因为迄今为止，所见出土货币，各国均为铜币，唯楚有金币，且遍及楚地。于秦、齐等地出土的金币，能确定铸造国别者，也是楚币。试想一下吧，楚币为国际货币，如美元之于当下，在那时的中国化世界流通，周天下见多了帝国主义的戎狄，却罕见资本主义蛮夷。
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谈地缘政治，楚是蛮夷帝国主义；论商品经济，楚是蛮夷资本主义；言思想文化，楚是蛮夷自然主义。当蛮夷楚从孔子的视野里出现时，中国化的世界有多大呢？就地理空间而言，也是个两河流域——黄河与长江，只是要比西亚的两河流域要大很多，统一起来，当然也要难很多。
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