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回到古典世界 44 做文明的反者
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就在这条文明的中轴线上，走来了两个伟大的人物——老子和孔子。
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是他们，引导中国文明，走向仁义世界，进入道德本体，启动了轴心期。
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孔子的道很大，没有一国能放下，可他并没有“乘桴浮于海”，因为他发现了新世界，那就是在春秋圣化大趋势下，在辽阔的两河流域里，正在形成的新世界，他的道为新世界而立。老子的道更大，道是宇宙的本体，所以，放在哪里都适宜……可老子却执道之一端，做文明的“反者”。
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孔子发现，从楚国来到中土的老子，另有自己一套，与文王、武王、周公不同。他去洛阳拜访老子，老子那么谦虚，使他无法驳斥。因为他发现，老子虽然不喜欢周礼那一套，但是，礼数却比他还熟。他向老子问礼，问得很具体，就连出丧时逢着日食该如何行礼都问了，老子一一作答。他由衷敬佩，说：鸟，我知其能飞，可用弓箭就能射它；鱼，我知其能游，可用钓竿就能钓它；兽，我知其能跑，可用网就能捕它。但是有一种东西我搞不懂，不知道该怎样来对付它，那就是龙，老子就像龙。
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我们知道，楚文化有一只凤，而中土文化有一条龙，他没说老子犹凤，而说老子犹龙，就是强调老子已经中国化了。他这样看老子，不看出身，不看地域，而是看文化，就是超出五服、九服等地缘政治限制，而用了文化的观点。中国的本质不在地域，而在礼义，中国人的标志就是懂礼。
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老子那么懂礼，当然就是中国人！这在当时是新观点——文化中国的观点。老子身上还有另外一种文化，孔子没有碰它，因为他是“吾从周”的，所以，问了礼，就走了。他向老子请教，请教的是周礼，这是原则问题。他用了文化的观点来看老子，是否也这样来看当时的楚国呢？
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楚国在地域上被划入蛮夷，同周对峙，可楚国却出了老子，当如何视之？
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孔子没像赞美秦国那样称赞楚国，秦国质朴而强大，他认为，那就是周风。可楚国呢？虽然早就“饮马黄河，问鼎中原”了，但文化里面，依旧巫风。不过，这巫风虽然还带有某种原始荒野气息，但已发展出一种很精致的浪漫主义。巫风注入楚器，使楚器灵动而怪异。例如，曾侯乙墓之楚器，就以其幽玄之神秘席卷了中原礼器的庄重和沉郁，犹如老子的道，玄之又玄，无言以喻。
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老子的道从巫风里来，其恍兮惚兮，无以名，无以言，理喻虽高，却颇有几分巫之味道，如古希腊前苏格拉底哲学，思想触摸了本体论之边缘。很显然，他的思想来源，与孔子迥异，不属于文王、武王、周公那一路。他不谈什么仁啊礼啊，只教人按自然规律办事，不要用价值取向同自然对峙。
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因此，他不持有任何政见，这是他与孔子根本不同的一点。他认为，所有政见，都以自我为中心，都要世界围着自己转，不能如愿，就心怀不满。这样的人多了，天下就会乱。政治本来就是自然的延伸，是自然规律赋予人的一部分，当你冲着自然喊叫：我要，我要……自然不会改变。老子和孔子，一个法自然，顺应自然规律；一个“吾从周”，守望价值规律。中国文明，便由这两大规律整合。
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老子说“反者，道之动”，因之而“反”了文王、武王、周公以来的道统。他这样的反方姿态，一如中原问鼎，表现了一种思想上的入侵意识。他那么熟悉周礼，却不惜拷问之，并打翻在地。他提醒孔子，不要扛礼的大旗，放下自己，混到群众里面去，太爱惜自己的羽毛了，反而会弄脏自己。
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可孔子有自己的理想，他们各行其道，自以为是，成了中国思想互补的两支。
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后世论史，或谓儒道互补，或曰儒法斗争，而根底，就在他们的对立与统一。
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回到古典世界 45 文化两条路线
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郭店竹简里，还有一部《老子》，分了甲、乙、丙三组。
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不用说，这应是能见到的最早的《老子》了，是楚人的《老子》。
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长沙马王堆帛书《老子》，是汉人的《老子》；而今本《老子》，则是魏晋以来的《老子》，不同时期的《老子》，确实有所不同。例如，帛书《老子》与今本《老子》不同。今本《老子》又叫《道德经》，是“道”在前面，而帛书《老子》却反过来，是“德”在前面。简书《老子》与帛书《老子》及今本《老子》不同，简文分三组，而非上下两部，甲组论圣人，乙组述修身，丙组言治国。
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可见，这本楚人抄的《老子》，应该就是春秋时期的《老子》了。
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老子本是春秋时期人，据说，孔子是见过老子的，说在《史记》。司马迁于诸子尚黄老，居然也对老子存疑，在一篇不太长的合传里，出现了多个传主以外“或曰”的老子。
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作为传主的老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃。
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老子与孔子一样，也是出生时知其母不知其父，故亦有种种传说。
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