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1702201427 那天,孔子坐着车子来了,很有气势,没想到天上出了日食,天人感应,使他迟疑。于是,老子说道:你所说的,都是死人说过的,他们连骨头都烂了,就留下这些话,只有你还记得,真不易。君子啊,时运来了,就驾着车子来去,很风光的样子;不走运的时候,就像蓬蒿一样被风吹去,一副倒霉相,这都不好。我听说啊,真有本钱的人,好像什么都没有,从来不拿本钱吹嘘,所以,没有人知道他有本钱;真有德行的人,从来不表白自己,而是一脸憨厚的样子。可你啊,对自己要求太高,又怕世人不知道,所以,总想表现自己。这些都是你身体上的浮光,闪耀在你的外表和行为上,会对你不利。
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1702201429 那时,史在王官之学里,居中心位置。礼出于史,问礼,亦当由史而问之。
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1702201434 殷周之际的“革命”,不光是政治革命,还是文化革命,孔子本殷裔,却要“吾从周”,而曰“郁郁乎文哉”!孔子“梦见周公”,做着周礼的梦,那是文明的轴心期到来时的一个文化中国的梦,他把这梦想寄托在王朝上。如今,我们来看那一梦,把它放到轴心期的始末上来看,就发现以周公为代表的周人的文化革命,已经开启了中国文明轴心期的先例,到了孔子与老子相会时,中国文明的轴心期就正式开幕了,如图所示,是汉画像砖上的孔子与老子相会的故事。这样的汉画故事,非止一处,在很多地方都有出土。这一事件,成为了中国文化转型的标志,在中国思想史上有着范式的意义。以至于南宋,而有朱熹和陆九渊相会;至于晚明,则有徐光启和利玛窦相会……
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1702201436 孔子问礼,以野人自居,本欲问难。不料,老子“以自隐无名为务”,使他不争而胜。相争变成了相惜,孔子对老子也不由得佩服起来。从老子那里回来,他对弟子说:天上飞的,水里游的,地下跑的,我都能对付,只有龙,乘风云而变化,我不知该怎样来对付它,老子就像这龙一样啊!
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1702201438 老子走了,给孔子让出了“圣化”之道,使孔子终于成了中国文化的圣人;而孔子则师事老子,尤以龙喻之,以为仙矣。两人相揖、相让,各自成了中国文化两条路线的代表。孔子代表了入世的“圣化”路线,而有其“周孔之教”;老子代表了出世的“仙化”路线,而有其“黄老之道”。
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1702201440 汉初,行黄老之道,文化亦有神仙风味。《史记》里就写了神仙人物,如张良从黄石公学,从赤松子游,还写了秦始皇、汉武帝游仙。张良“仙化”而去,其八世孙张道陵,以老子为教祖,将“仙化”更加神秘化和体系化,并加以仪式化和组织化,成为道教创始人。然而,老子“仙化”之缘起,却在《老子韩非列传》里滥觞。孔子的“犹龙”说,使老子“仙化”,从历史人物变成了世外神仙。
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1702201442 其历史性,如无孔子为参照,则根本无法确认。作为历史人物,老子犹如月亮,需要向孔子借光,没有孔子反光,其存在即为虚妄。“圣化”是历史化,而“仙化”是非历史化。历史人物不宜长寿,寿命长了,反而会非历史化。因为历史的本质不是时间,而是时间性的思想和事件的因果。
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1702201448 回到古典世界 46 思想者的问答
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1702201450 孔子见老子,有两次。一次是问礼,一次是问道。
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1702201452 问礼那一次,就是已过“而立”的孔子,去洛阳见老子。
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1702201454 另一次,是往南去,去一个名叫“沛”的地方,去问道。
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1702201456 老子问他,我听说你现在是北方的贤者了,得道了吗?孔子回答说,没有得道。老子问他,你怎样求道?孔子回答说,我求之于“度数”,求了五年,都没有得道。老子再问,你接下来呢?孔子回答说,我求之于“阴阳”,求了十二年之久,还是没有得道。老子说:道就这样子。
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1702201458 他们第一次相见时,孔子三十四岁。此前,孔子以为最高的学问是礼,见了老子,才知道还有更高的学问道。两人分手以后,孔子由问礼而求道,求之于“度数”五年,求之于“阴阳”十二年,一共花了十七年时间。到他再见老子时,刚好如庄子所言,已是“行年五十有一”了。
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1702201460 孔子在“圣化”的不同阶段上,有不同的觉悟,他“三十而立”——立于礼,所以来问礼;“五十而知天命”——得道,所以来问道。老子告诉他,礼是先王遗迹,尚有文献可求,你来问礼,我可以把文献给你。你来问道,我不能把道给你,因为道不是东西,不能拿来送人。
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1702201462 老子还说:如果道能拿来,人们早就把道拿来侍奉双亲了;如果道能送人,人们早就把道献给他们的君主了;道也不是知识和经验,不能传授于人,不能作为财产,如果道能传授于人,人们早就把道告诉他们的兄弟了;如果道能作为财产,人们早就把道传给他们的子孙了。为什么这样说呢?道理很简单,因为道本来就是内在的,就在你的生命里,是自然的。你觉悟了,它就在你心里,同万物相印证;你不觉悟,它就不会留在你心里,也不会出来印证自己,外面的道就不来找你。
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1702201464 道从生命中来,不是从外面来,这就是圣人自在。所谓圣人,就是道,就是你自身,这叫作“圣人不出”;从外面进来的,不能主导你的生命,因为道是你的圣人,已经成为你自身,这叫作“圣人不隐”。名,是外在的东西,是所谓“公器”,不可以多取,取多了,会将自身的道遮蔽。仁义,不妨让先王歇歇脚,住一两夜也是可以的,但是,不能久居。你老在外面跑,而忘了回到自身,这样求道,当然不成。放不下名器,道就会被遮蔽,只晓得在外历练,却不知圣人之道就是自我开显。孔子前次问礼,老子教他如何看待文献——“死人之言”;此次问道,老子教他如何求道——“认识自己”。
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1702201466 孔子由鲁至“沛”,是私人性的,乃周游列国的一部分,不像上一次问礼,鲁国的国君还派了车子。“沛”离鲁国很近,孔子往楚国去,过“沛”地,刚好老子在此隐居,他顺道来访。
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1702201468 “沛”地值得一提,靠近老子故里,乃南北交界、东西相接之地。淮河自西向东流经于此,而有泱泱“沛泽”昭示“上善若水”。庄子说孔子“南之沛”,那时“沛”还不是楚地。春秋时,“沛”属宋国,战国时,庄子居宋之蒙地,与“沛”邻居。陈之苦县,宋之沛、蒙,都在淮河下游。在自然地理上,秦岭至淮河一线,是中国南北分界线——冬季零度等温线分界线,暖温带与亚热带分界线……在人文地理上,这一线,却是两河流域的结合部。先秦时期,中国思想与文化的统一性在此初现。
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1702201470 秦汉两代王朝,都在这一线诞生。秦朝生于秦岭那一端,而汉朝则孕于淮河下游那一段。汉之根柢,就在老子当年隐居的沛县,其地就在淮河下游那一段,开启了黄老思想的源泉。汉朝的开创者们,大都从这里走出来,几乎是清一色的平民化的黄老之徒。汉初黄老之治,便起源于此。
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1702201472 而司马迁看老子,其视野却在秦岭那一端。如孔子问礼,老子出关,还有到秦国去的太史儋,这些故事,都发生在秦岭那一边。司马迁是秦人,言老子立足于秦,关注秦岭那一端。至于淮河下游那一段,有关老莱子之事,则存疑。与孔子周游列国不同,老子活动在秦岭淮河一线。当时,也许有这样的可能,在秦岭那一边,秦人称他老聃,或太史儋;淮河下游那一边,楚人称他老莱子。
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