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1702201448 回到古典世界 46 思想者的问答
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1702201450 孔子见老子,有两次。一次是问礼,一次是问道。
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1702201452 问礼那一次,就是已过“而立”的孔子,去洛阳见老子。
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1702201454 另一次,是往南去,去一个名叫“沛”的地方,去问道。
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1702201456 老子问他,我听说你现在是北方的贤者了,得道了吗?孔子回答说,没有得道。老子问他,你怎样求道?孔子回答说,我求之于“度数”,求了五年,都没有得道。老子再问,你接下来呢?孔子回答说,我求之于“阴阳”,求了十二年之久,还是没有得道。老子说:道就这样子。
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1702201458 他们第一次相见时,孔子三十四岁。此前,孔子以为最高的学问是礼,见了老子,才知道还有更高的学问道。两人分手以后,孔子由问礼而求道,求之于“度数”五年,求之于“阴阳”十二年,一共花了十七年时间。到他再见老子时,刚好如庄子所言,已是“行年五十有一”了。
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1702201460 孔子在“圣化”的不同阶段上,有不同的觉悟,他“三十而立”——立于礼,所以来问礼;“五十而知天命”——得道,所以来问道。老子告诉他,礼是先王遗迹,尚有文献可求,你来问礼,我可以把文献给你。你来问道,我不能把道给你,因为道不是东西,不能拿来送人。
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1702201462 老子还说:如果道能拿来,人们早就把道拿来侍奉双亲了;如果道能送人,人们早就把道献给他们的君主了;道也不是知识和经验,不能传授于人,不能作为财产,如果道能传授于人,人们早就把道告诉他们的兄弟了;如果道能作为财产,人们早就把道传给他们的子孙了。为什么这样说呢?道理很简单,因为道本来就是内在的,就在你的生命里,是自然的。你觉悟了,它就在你心里,同万物相印证;你不觉悟,它就不会留在你心里,也不会出来印证自己,外面的道就不来找你。
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1702201464 道从生命中来,不是从外面来,这就是圣人自在。所谓圣人,就是道,就是你自身,这叫作“圣人不出”;从外面进来的,不能主导你的生命,因为道是你的圣人,已经成为你自身,这叫作“圣人不隐”。名,是外在的东西,是所谓“公器”,不可以多取,取多了,会将自身的道遮蔽。仁义,不妨让先王歇歇脚,住一两夜也是可以的,但是,不能久居。你老在外面跑,而忘了回到自身,这样求道,当然不成。放不下名器,道就会被遮蔽,只晓得在外历练,却不知圣人之道就是自我开显。孔子前次问礼,老子教他如何看待文献——“死人之言”;此次问道,老子教他如何求道——“认识自己”。
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1702201466 孔子由鲁至“沛”,是私人性的,乃周游列国的一部分,不像上一次问礼,鲁国的国君还派了车子。“沛”离鲁国很近,孔子往楚国去,过“沛”地,刚好老子在此隐居,他顺道来访。
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1702201468 “沛”地值得一提,靠近老子故里,乃南北交界、东西相接之地。淮河自西向东流经于此,而有泱泱“沛泽”昭示“上善若水”。庄子说孔子“南之沛”,那时“沛”还不是楚地。春秋时,“沛”属宋国,战国时,庄子居宋之蒙地,与“沛”邻居。陈之苦县,宋之沛、蒙,都在淮河下游。在自然地理上,秦岭至淮河一线,是中国南北分界线——冬季零度等温线分界线,暖温带与亚热带分界线……在人文地理上,这一线,却是两河流域的结合部。先秦时期,中国思想与文化的统一性在此初现。
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1702201470 秦汉两代王朝,都在这一线诞生。秦朝生于秦岭那一端,而汉朝则孕于淮河下游那一段。汉之根柢,就在老子当年隐居的沛县,其地就在淮河下游那一段,开启了黄老思想的源泉。汉朝的开创者们,大都从这里走出来,几乎是清一色的平民化的黄老之徒。汉初黄老之治,便起源于此。
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1702201472 而司马迁看老子,其视野却在秦岭那一端。如孔子问礼,老子出关,还有到秦国去的太史儋,这些故事,都发生在秦岭那一边。司马迁是秦人,言老子立足于秦,关注秦岭那一端。至于淮河下游那一段,有关老莱子之事,则存疑。与孔子周游列国不同,老子活动在秦岭淮河一线。当时,也许有这样的可能,在秦岭那一边,秦人称他老聃,或太史儋;淮河下游那一边,楚人称他老莱子。
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1702201478 回到古典世界 47 思想的伸缩性
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1702201480 孔子死后不久,陈国就被楚灭了。那时,老子可能还在世。
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1702201482 后来,齐灭宋,刚好庄子去世。楚得沛、蒙之地,设县而治。老子和庄子,从此入楚籍,被后人称作楚人了。对于楚国来说,得区区陈、宋之地,不如得老、庄二子。
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1702201484 老子变成了楚人,楚人称他为“老莱子”,何以要如此称呼?
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1702201486 先秦诸子,皆以姓氏称之。如孔子、孟子、庄子等,皆称姓氏。老子姓李,本来,也应该称为李子。可诸子中,唯有老子和老莱子,以寿考称。“子”,本来就是尊称,加上姓氏,称李子,再加上寿考,称老李子,乃尊上加尊。很可能就是孔子带头称老子,使老子独享此殊荣。
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1702201488 李零“重读《老子韩非列传》”,发现“老李子和老莱子”是同一人。他还发现,《说文》中“李”字,在楚简里,就是“莱”字。此见于《郭店楚简校读记》“老李子和老莱子”。他确信,老莱子就是那个出函谷关,为尹喜“着上、下篇,言道德之意五千余言而去”的“老李子”。可老莱子,另有著作十五篇传世,他们各自的著作,司马迁都见过的,看来不太一样。所以他只好存疑。
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1702201490 其实,上、下篇是老子在秦岭那一边的著作,而十五篇则是老子隐居在淮河下游这一段的著作。同为一人,在不同之地,会有不同思想。《老莱子》十五篇“言道家之用”,和《老子》上、下篇的思想应该大同小异。其差异性,很可能类似今本老子与郭店楚简本《老子》。
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1702201492 今本《老子》写于函谷关,其缘起为孔子问礼,多针对儒家言。老子在秦岭那一边,对儒家思想,尤其是礼与仁,进行了批判,因为那里离儒家远,他可以放言。孔子虽然也想入秦,但终于未能成行,其活动范围,主要还在淮河下游一带。老子隐于此,言论有所收拾。有人将《老子》竹简本与今本对比,发现其中没有与儒家冲突的文字。今本中有“绝仁弃义”“绝圣弃智”,而竹简本为“绝伪弃虑”“绝智弃辩”;今本否定礼与贤,倡导愚民和权术,而竹简本却没有这些。
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