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回到古典世界 49 理性三表三知
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为了检验真理，墨子还提出了“三表法”：
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一为“本”，乃“有本之者”，指“古者圣王之事”。
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二为“原”，乃“有原之者”，指“百姓耳目之实”。
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三为“用”，乃“有用之者”，指“发以为刑政之用”。
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“三表”中，“古者圣王之事”是历史，以先王为本，即以历史为检验真理的第一条标准。真理，要有历史根据——“本”，还要有现实依据——“原”。以百姓为原，即以民生为检验真理的第二条标准。本是大本，以先王为本；原亦是大原，以百姓为原；在大本大原的基础上发以为“刑政”——而非“仁政”，那“用”，便是大用了。以刑政为用，即以政治为检验真理的第三条标准。
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以此“非儒”，而有“三非”：其一，古之圣王“事鬼”，儒者不事，此为“本非”；其二，儒者厚葬及丧礼，百姓难受，此为“原非”；其三，儒之用于刑政，礼琐碎，乐侈靡，仁迂腐，此为“用非”。现在看来，所谓“表”——标准，乃政治，非认识，宜于政论，难言真理。
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故墨子除了政治思想的“三表”外，还有认识论的“三知”。
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“三知”，将知识依其来源分为“闻知、说知、亲知”。“闻知”即传授——学，“说知”为推理——思，“亲知”乃实践——行。墨子以“知”的三段论，分学与思、知与行。
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“三表”为内容，以历史——先王之事和现实——民生之事为本原，构成以政治为取向的价值坐标，由此而获得的“真理”，乃是一种价值性认识，非纯粹理性认识所致。而“三知”是形式的，理性认识不以价值为前提，只按照认识本身的规律行事，因而获得了一种纯粹形式。
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从“三表”到“三知”，是认识活动摆脱价值前提的一次自我意识，是认识在认识过程中对自身的“知”。如果说墨子“三表”，为政治思想设置了类似公理性的自明的价值前提，那么墨辩“三知”则是价值中立的。故“知”的范围，亦超越了政治思想之阈，触及自然原理以及“知”自身。
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“三知”之中，“闻知”是对于历史的传承。这方面，儒学做得最好。
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以孔子为例，其言“知”，无非“学习”而已。“君子博学于文”是“学”，约之以礼是“习”；“学”似“闻知”，“习”如“亲知”。孔子讲“学而时习之”，却不言“说”。只“巧言令色鲜矣仁”一句，就把“说”——“巧言”禁闭。而“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，并非把“名”当作概念来“说”，而是使“名”符合于礼。所谓“正名”，即是正于礼，没有“说”的意味。
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而墨子，则以“说知”突破了孔子的“学习”模式。“说”为政论，而有“三表”。如上所述，墨以“三表”非儒。而“说”之所以为“说”，则在《墨经》上下以“说知”思辩。
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谭戒甫《墨辩正名》说，墨以“说知”开“华夏二千年前独到之辩学”。
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古印度有因明学，古希腊有逻辑学，中国有名辩学，可谓鼎足。
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可惜的是，墨子“说知”，虽然一度为显学，但战国以后便歇业了；难能的是，总算以“说知”作《墨经》，开了一朵中国思想史上的奇葩。此前，老子“无名”，孔子“正名”，都没有开过这样的“说”之花。其后学，作《经说》上下、大小《取》，其“说”枝蔓，而有所谓“别墨”。
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或曰墨分为三，皆自以为真墨，而以别派为别墨；或谓墨子以“说知”启名学，而以名家为别墨，如惠施、公孙龙等，皆出于墨学。“坚白同异”在《墨经》里，已见端倪。
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我们认为，别墨有二，有内外之别：一为在内部分化的墨家三派称别派为别墨；还有经由名辩之学而异化之别墨，如转化为名家者，乃对外之别墨。“别”是另类，打入另册。
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或曰“兼爱”为兼并了爱，“尚同”则消灭差异。貌似有理，但墨子绝对反暴力——“非攻”。因此，“非攻”之“兼爱”“尚同”，就不可能含有攻击性的兼并的意思在里边。
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“非攻”之“兼”，乃指普世性。何以普世？当然是真理。确立真理，要用“三表法”；检验真理，要用“三知”，即“闻知”——调研，“说知”——思辩，“亲知”——实验。
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仅有“闻知”，只是学者；还有“说知”，则为思想者；能“亲知”，才是革命者。“亲知”是去做，做什么呢？为真理而斗争！而赴汤蹈火！以“说知”辩，“亲知”行，知行合一。
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