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故墨子除了政治思想的“三表”外，还有认识论的“三知”。
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“三知”，将知识依其来源分为“闻知、说知、亲知”。“闻知”即传授——学，“说知”为推理——思，“亲知”乃实践——行。墨子以“知”的三段论，分学与思、知与行。
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“三表”为内容，以历史——先王之事和现实——民生之事为本原，构成以政治为取向的价值坐标，由此而获得的“真理”，乃是一种价值性认识，非纯粹理性认识所致。而“三知”是形式的，理性认识不以价值为前提，只按照认识本身的规律行事，因而获得了一种纯粹形式。
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从“三表”到“三知”，是认识活动摆脱价值前提的一次自我意识，是认识在认识过程中对自身的“知”。如果说墨子“三表”，为政治思想设置了类似公理性的自明的价值前提，那么墨辩“三知”则是价值中立的。故“知”的范围，亦超越了政治思想之阈，触及自然原理以及“知”自身。
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“三知”之中，“闻知”是对于历史的传承。这方面，儒学做得最好。
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以孔子为例，其言“知”，无非“学习”而已。“君子博学于文”是“学”，约之以礼是“习”；“学”似“闻知”，“习”如“亲知”。孔子讲“学而时习之”，却不言“说”。只“巧言令色鲜矣仁”一句，就把“说”——“巧言”禁闭。而“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，并非把“名”当作概念来“说”，而是使“名”符合于礼。所谓“正名”，即是正于礼，没有“说”的意味。
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而墨子，则以“说知”突破了孔子的“学习”模式。“说”为政论，而有“三表”。如上所述，墨以“三表”非儒。而“说”之所以为“说”，则在《墨经》上下以“说知”思辩。
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谭戒甫《墨辩正名》说，墨以“说知”开“华夏二千年前独到之辩学”。
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古印度有因明学，古希腊有逻辑学，中国有名辩学，可谓鼎足。
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可惜的是，墨子“说知”，虽然一度为显学，但战国以后便歇业了；难能的是，总算以“说知”作《墨经》，开了一朵中国思想史上的奇葩。此前，老子“无名”，孔子“正名”，都没有开过这样的“说”之花。其后学，作《经说》上下、大小《取》，其“说”枝蔓，而有所谓“别墨”。
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或曰墨分为三，皆自以为真墨，而以别派为别墨；或谓墨子以“说知”启名学，而以名家为别墨，如惠施、公孙龙等，皆出于墨学。“坚白同异”在《墨经》里，已见端倪。
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我们认为，别墨有二，有内外之别：一为在内部分化的墨家三派称别派为别墨；还有经由名辩之学而异化之别墨，如转化为名家者，乃对外之别墨。“别”是另类，打入另册。
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或曰“兼爱”为兼并了爱，“尚同”则消灭差异。貌似有理，但墨子绝对反暴力——“非攻”。因此，“非攻”之“兼爱”“尚同”，就不可能含有攻击性的兼并的意思在里边。
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“非攻”之“兼”，乃指普世性。何以普世？当然是真理。确立真理，要用“三表法”；检验真理，要用“三知”，即“闻知”——调研，“说知”——思辩，“亲知”——实验。
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仅有“闻知”，只是学者；还有“说知”，则为思想者；能“亲知”，才是革命者。“亲知”是去做，做什么呢？为真理而斗争！而赴汤蹈火！以“说知”辩，“亲知”行，知行合一。
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回到古典世界 50 以真理行侠义
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墨子最伟大的行，就是“非攻”，即和平主义。
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齐国要攻打鲁国，墨子对齐将说：齐攻鲁，要倒霉了。
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过去，吴王东伐越，西伐楚，北伐齐，结果呢？反而被诸侯灭了。智伯灭了范氏与中行氏，还要兼并三晋之地，也自取灭亡。墨子如是说，乃以历史为“本”。见了齐太王田和，他知道齐人喜隐语，便说：有人试刀，咔嚓一下，人头落地，刀锋利吗？锋利。问：刀锋利，谁倒霉？答：刀受其利，试刀者倒霉。问：并国覆军，杀百姓，谁倒霉？太王曰：我倒霉。此以百姓为“原”。
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《墨子·公输》讲了一则故事：公输般是当时最有名的匠师，为楚国造攻城的云梯，要去攻打宋国。墨子在齐国，听到了这一消息，就赶紧出发，赶了十天十夜的路，赶到楚国郢都，来见公输般。公输般说，你想对我说什么呢？墨子说，北方有人侮辱了我，我想请你去杀他。公输般不悦，墨子接着说，我送你千金如何？公输般说，我是义不杀人的。墨子起身，向他一拜，说道：
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我在北方就听说你造云梯，要去攻打宋国，宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，而不足于民，杀不足，而争有余，不可谓智。宋国无罪而去攻打它，是不仁。你知道杀人不对而不争，是不忠。如果你争了而没能说服楚王，那说明你不强。你义不杀少数人而杀众人，那不是大义。
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公输般被说服了。墨子说，那你为什么还不停止呢？公输般说，不可。我已经跟楚王说过了，都决定了。
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于是，墨子说，那你带我去见楚王吧。公输般说，行。墨子见了楚王，又谈了一番非攻的道理。楚王说，道理很好啊！可公输般已经为我造好了云梯，我一定能攻取宋国。
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