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墨子说,义的钩拒,比你的钩拒要好。义的钩拒,用爱来钩,恭来拒。不以爱来钩,人难亲近;不以恭来拒,则无规矩。而你用钩抓人,用拒拒人,与我的义的钩拒如何比!
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墨子止楚攻宋后,回齐国。路过宋国时,天上下起了大雨,他想进城去避雨,可看守城门的小吏却怕他是间谍,坚决不让他进去。他救了这个国家,该国却没人知道他。
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墨子的力量,基于“尊天”信仰,来自“兼爱”理想,一发而为“非攻”主张。其力量之表现,一为思想的力量,一为行动的力量。思想的力量在于逻辑,行动的力量靠科技。
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墨子在当时,拥有高科技。但他对于技术的评价,却以民生为矢,而不以技术本身为目的。《韩非子·外储说》曰:墨子为木鸢,三年而成,飞一日而败。弟子见了,都来恭维他,说他巧夺天工,能使木鸢飞上天去。可墨子却说木鸢无用,不足以言巧。此木鸢,大概也就是飞机的模型了。从商业上来说,木鸢在当时没有社会需求,只是玩具,花三年的时间造一只这样的玩具,大亏矣!墨子认为,与其花三年时间,造一只无用的木鸢,还不如随时制造车輗。车輗需求很大,关系民生国计。
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輗,乃百姓日用之物,置于车辕前端与车衡衔接处一穿孔中。虽为一零部件,却是车舆运行之关键。輗易坏,宜常修,多换。故制輗,有广泛的应用性,有很高的商业价值。
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公输子亦削竹木为鹊,成而飞之,自以为至巧,向墨子演示。墨子却说,会飞的木鹊,不如能行的车辖。辖,多以青铜制,亦以木制,此件为扁平长方形,约为三寸,插入轴端孔内,故《淮南子》有“车之能行千里者,以其要在三寸之辖”的说法。可公输子的情况有所不同。其演示木鹊,意在推销产品,是为了显示其技术的先进性,从而将他的兵器以及攻城之具,诸如钩拒、云梯等推销出去。楚国用其钩拒,打败了越国,还想用他的云梯去攻打宋国,却碰到了苦手墨子,只好作罢。
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听说了墨子止楚攻宋一事,越王派人来请墨子。来者是墨子的弟子公尚过。越王曾对公尚过说:先生如果能使墨子来越国,我封吴地五百里给他。此时,越国刚被楚国打败,楚东侵,拓地千里,兵至泗上。越王希望墨子能止楚攻越,或以墨子来对付公输般,越与楚,便亦能一战。
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公尚过答应了,越王为他备车五十乘,到鲁国去迎接墨子。至鲁,见墨子,说:越王想请老师到越国去,封吴地五百里。墨子说:越王会听我言,用我道吗?会,我就去,不会,就不去。去了,就是拿义做交易,如欲交易,我在中国就可以,何必到越国去。墨子行义,从无交易。
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思想的巨人,往往是行动的矮子,可墨子行义,一以贯之。他的逻辑,是行动的依据,逻辑的彻底,与行动的彻底相一致;思想的辩者,与行动的侠者相一致。墨子非攻,一手持逻辑——“说知”,一手持科技——“亲知”,内心之爱,化为悲思,喷发仁者之悲恻与义士之决烈。
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弟子问,我见了国君,跟他们先说什么呢?墨子说:那要看各国的情况,国乱,就谈尚贤、尚同;国贫,就谈节用、节葬;国沉湎于音乐,就谈非乐、非命;国淫而无礼,就谈尊天、事鬼;国穷兵黩武,就谈兼爱、非攻。我教了你们那么多,你们要“择务而从事”,勿拘泥于一说。
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先王之道中,墨子独行禹道。先王有乐,黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,汤有《大濩》,文王有《辟雍》,武王、周公作《武》,他一概非之。先王有礼,古之丧礼,天子棺椁七重,诸侯五重,士两重。唯他生不歌——“非乐”,死不服——“非礼”,以简为式。
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庄子说他,以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。其生也勤,死也薄,使人忧,使人悲,虽独能任,奈天下何!他歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,真乃伤心人之别有怀抱!
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然而,后世之墨者,也像他一样,日夜不休,以自苦为极。庄子叹曰,那墨子啊,真乃天下之好也,将求之不得也。不仅中国求之不得,将整个东西方加起来,都求之不得。
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回到古典世界 51 和平主义兵法
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墨子的精神发展之完全,不仅在中国,乃至于世界,都可谓罕见。
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宗教的、科学的以及政治的精神,在他身上发展得如此充分。一人而兼具宗教家、科学家、政治思想家,可谓举世无二。耶稣、佛陀为宗教家,而非科学家和政治思想家;孔子为政治思想家,而非宗教家和科学家;能兼而有之者,东方唯此一人,西方亦罕有其匹。尤为难能的是,他还精通兵器,深谙兵法,是一位真正的和平主义的军事家。伟大的“知”和杰出的“行”被他合一了。
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其知性构造之健全,思辨的知性、行动的知性、制造的知性,那么和谐地融于一身。其思辨的知性,触及形而上学之时间、空间以及原子论等,还涉猎与逻辑学有关的思维的概念、推理及其在几何学上的运用,以及对物理学中光和影、对经济学中货币与商品关系的描述,颇似古希腊亚里士多德。在学理的系统性方面虽不及亚氏成熟,但其行动的知性、制造的知性,则远胜之。
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古希腊人崇尚思辨,其科学精神表现为自然哲学,通过追问宇宙本体,构造物质形式。逻各斯终于在几何式的形而上学里,建立了一个数基的概念化和理想化的世界体系,将科学精神的思辨性推向极致——神。但他们却忽略了科学精神的实验性和实践性,因而未能把握现实。而墨子的科学精神,则思辨性与实践性平行发展,既是尊神的,也是亲民的。他没有建立关于世界的形而上学的解释体系,但他却拥有为民生服务的一整套操作方案,尤其是拥有以“非攻”为目的的军事技术体系。
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古希腊没有兵法。可先秦时代的中国,几乎就是一个兵法的世界。不知兵,不足以言政,连孔子也恨不得拥有一个兵家的头衔。他的学生打了胜仗,几乎都要说是老师教的。
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而墨子,则是一位真正的兵家。他的兵法,是非攻的兵法。犹如柏拉图在理想国里驱逐了诗人,他也从兵法里驱逐了诗意。他的兵法,不再开出进攻的战略之花,而以技术当家。
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《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家,七百九十篇,图四十三卷,分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。兵技巧有十三家,著录一百九十九篇,其右下注曰“省《墨子》重”,可见《墨子·备城门》以下二十篇,已入兵技巧家。吕思勉说,技巧之书,今已尽亡,乃未见于此。
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吕氏又说,兵技巧家言,当时最切实用。《兵书略》曰:“技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜者也。”以此观《墨子·备城门》以下诸篇,确如《兵书略》所言。
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墨子兵法,以逻辑取代诗意,以技术取代战略,以非攻取代进攻。《孙子兵法》是进攻的兵法;而墨子兵法,是防御的兵法。《备城门》等,当时实用,现在看来,早已过时了。
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