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墨子说，义的钩拒，比你的钩拒要好。义的钩拒，用爱来钩，恭来拒。不以爱来钩，人难亲近；不以恭来拒，则无规矩。而你用钩抓人，用拒拒人，与我的义的钩拒如何比！
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墨子止楚攻宋后，回齐国。路过宋国时，天上下起了大雨，他想进城去避雨，可看守城门的小吏却怕他是间谍，坚决不让他进去。他救了这个国家，该国却没人知道他。
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墨子的力量，基于“尊天”信仰，来自“兼爱”理想，一发而为“非攻”主张。其力量之表现，一为思想的力量，一为行动的力量。思想的力量在于逻辑，行动的力量靠科技。
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墨子在当时，拥有高科技。但他对于技术的评价，却以民生为矢，而不以技术本身为目的。《韩非子·外储说》曰：墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。弟子见了，都来恭维他，说他巧夺天工，能使木鸢飞上天去。可墨子却说木鸢无用，不足以言巧。此木鸢，大概也就是飞机的模型了。从商业上来说，木鸢在当时没有社会需求，只是玩具，花三年的时间造一只这样的玩具，大亏矣！墨子认为，与其花三年时间，造一只无用的木鸢，还不如随时制造车輗。车輗需求很大，关系民生国计。
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輗，乃百姓日用之物，置于车辕前端与车衡衔接处一穿孔中。虽为一零部件，却是车舆运行之关键。輗易坏，宜常修，多换。故制輗，有广泛的应用性，有很高的商业价值。
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公输子亦削竹木为鹊，成而飞之，自以为至巧，向墨子演示。墨子却说，会飞的木鹊，不如能行的车辖。辖，多以青铜制，亦以木制，此件为扁平长方形，约为三寸，插入轴端孔内，故《淮南子》有“车之能行千里者，以其要在三寸之辖”的说法。可公输子的情况有所不同。其演示木鹊，意在推销产品，是为了显示其技术的先进性，从而将他的兵器以及攻城之具，诸如钩拒、云梯等推销出去。楚国用其钩拒，打败了越国，还想用他的云梯去攻打宋国，却碰到了苦手墨子，只好作罢。
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听说了墨子止楚攻宋一事，越王派人来请墨子。来者是墨子的弟子公尚过。越王曾对公尚过说：先生如果能使墨子来越国，我封吴地五百里给他。此时，越国刚被楚国打败，楚东侵，拓地千里，兵至泗上。越王希望墨子能止楚攻越，或以墨子来对付公输般，越与楚，便亦能一战。
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公尚过答应了，越王为他备车五十乘，到鲁国去迎接墨子。至鲁，见墨子，说：越王想请老师到越国去，封吴地五百里。墨子说：越王会听我言，用我道吗？会，我就去，不会，就不去。去了，就是拿义做交易，如欲交易，我在中国就可以，何必到越国去。墨子行义，从无交易。
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思想的巨人，往往是行动的矮子，可墨子行义，一以贯之。他的逻辑，是行动的依据，逻辑的彻底，与行动的彻底相一致；思想的辩者，与行动的侠者相一致。墨子非攻，一手持逻辑——“说知”，一手持科技——“亲知”，内心之爱，化为悲思，喷发仁者之悲恻与义士之决烈。
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弟子问，我见了国君，跟他们先说什么呢？墨子说：那要看各国的情况，国乱，就谈尚贤、尚同；国贫，就谈节用、节葬；国沉湎于音乐，就谈非乐、非命；国淫而无礼，就谈尊天、事鬼；国穷兵黩武，就谈兼爱、非攻。我教了你们那么多，你们要“择务而从事”，勿拘泥于一说。
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先王之道中，墨子独行禹道。先王有乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》，武王、周公作《武》，他一概非之。先王有礼，古之丧礼，天子棺椁七重，诸侯五重，士两重。唯他生不歌——“非乐”，死不服——“非礼”，以简为式。
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庄子说他，以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。其生也勤，死也薄，使人忧，使人悲，虽独能任，奈天下何！他歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，真乃伤心人之别有怀抱！
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然而，后世之墨者，也像他一样，日夜不休，以自苦为极。庄子叹曰，那墨子啊，真乃天下之好也，将求之不得也。不仅中国求之不得，将整个东西方加起来，都求之不得。
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回到古典世界 51 和平主义兵法
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墨子的精神发展之完全，不仅在中国，乃至于世界，都可谓罕见。
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宗教的、科学的以及政治的精神，在他身上发展得如此充分。一人而兼具宗教家、科学家、政治思想家，可谓举世无二。耶稣、佛陀为宗教家，而非科学家和政治思想家；孔子为政治思想家，而非宗教家和科学家；能兼而有之者，东方唯此一人，西方亦罕有其匹。尤为难能的是，他还精通兵器，深谙兵法，是一位真正的和平主义的军事家。伟大的“知”和杰出的“行”被他合一了。
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其知性构造之健全，思辨的知性、行动的知性、制造的知性，那么和谐地融于一身。其思辨的知性，触及形而上学之时间、空间以及原子论等，还涉猎与逻辑学有关的思维的概念、推理及其在几何学上的运用，以及对物理学中光和影、对经济学中货币与商品关系的描述，颇似古希腊亚里士多德。在学理的系统性方面虽不及亚氏成熟，但其行动的知性、制造的知性，则远胜之。
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古希腊人崇尚思辨，其科学精神表现为自然哲学，通过追问宇宙本体，构造物质形式。逻各斯终于在几何式的形而上学里，建立了一个数基的概念化和理想化的世界体系，将科学精神的思辨性推向极致——神。但他们却忽略了科学精神的实验性和实践性，因而未能把握现实。而墨子的科学精神，则思辨性与实践性平行发展，既是尊神的，也是亲民的。他没有建立关于世界的形而上学的解释体系，但他却拥有为民生服务的一整套操作方案，尤其是拥有以“非攻”为目的的军事技术体系。
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古希腊没有兵法。可先秦时代的中国，几乎就是一个兵法的世界。不知兵，不足以言政，连孔子也恨不得拥有一个兵家的头衔。他的学生打了胜仗，几乎都要说是老师教的。
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而墨子，则是一位真正的兵家。他的兵法，是非攻的兵法。犹如柏拉图在理想国里驱逐了诗人，他也从兵法里驱逐了诗意。他的兵法，不再开出进攻的战略之花，而以技术当家。
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《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。兵技巧有十三家，著录一百九十九篇，其右下注曰“省《墨子》重”，可见《墨子·备城门》以下二十篇，已入兵技巧家。吕思勉说，技巧之书，今已尽亡，乃未见于此。
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吕氏又说，兵技巧家言，当时最切实用。《兵书略》曰：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”以此观《墨子·备城门》以下诸篇，确如《兵书略》所言。
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墨子兵法，以逻辑取代诗意，以技术取代战略，以非攻取代进攻。《孙子兵法》是进攻的兵法；而墨子兵法，是防御的兵法。《备城门》等，当时实用，现在看来，早已过时了。
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