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公尚过答应了，越王为他备车五十乘，到鲁国去迎接墨子。至鲁，见墨子，说：越王想请老师到越国去，封吴地五百里。墨子说：越王会听我言，用我道吗？会，我就去，不会，就不去。去了，就是拿义做交易，如欲交易，我在中国就可以，何必到越国去。墨子行义，从无交易。
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思想的巨人，往往是行动的矮子，可墨子行义，一以贯之。他的逻辑，是行动的依据，逻辑的彻底，与行动的彻底相一致；思想的辩者，与行动的侠者相一致。墨子非攻，一手持逻辑——“说知”，一手持科技——“亲知”，内心之爱，化为悲思，喷发仁者之悲恻与义士之决烈。
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弟子问，我见了国君，跟他们先说什么呢？墨子说：那要看各国的情况，国乱，就谈尚贤、尚同；国贫，就谈节用、节葬；国沉湎于音乐，就谈非乐、非命；国淫而无礼，就谈尊天、事鬼；国穷兵黩武，就谈兼爱、非攻。我教了你们那么多，你们要“择务而从事”，勿拘泥于一说。
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先王之道中，墨子独行禹道。先王有乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》，武王、周公作《武》，他一概非之。先王有礼，古之丧礼，天子棺椁七重，诸侯五重，士两重。唯他生不歌——“非乐”，死不服——“非礼”，以简为式。
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庄子说他，以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。其生也勤，死也薄，使人忧，使人悲，虽独能任，奈天下何！他歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，真乃伤心人之别有怀抱！
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然而，后世之墨者，也像他一样，日夜不休，以自苦为极。庄子叹曰，那墨子啊，真乃天下之好也，将求之不得也。不仅中国求之不得，将整个东西方加起来，都求之不得。
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回到古典世界 51 和平主义兵法
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墨子的精神发展之完全，不仅在中国，乃至于世界，都可谓罕见。
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宗教的、科学的以及政治的精神，在他身上发展得如此充分。一人而兼具宗教家、科学家、政治思想家，可谓举世无二。耶稣、佛陀为宗教家，而非科学家和政治思想家；孔子为政治思想家，而非宗教家和科学家；能兼而有之者，东方唯此一人，西方亦罕有其匹。尤为难能的是，他还精通兵器，深谙兵法，是一位真正的和平主义的军事家。伟大的“知”和杰出的“行”被他合一了。
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其知性构造之健全，思辨的知性、行动的知性、制造的知性，那么和谐地融于一身。其思辨的知性，触及形而上学之时间、空间以及原子论等，还涉猎与逻辑学有关的思维的概念、推理及其在几何学上的运用，以及对物理学中光和影、对经济学中货币与商品关系的描述，颇似古希腊亚里士多德。在学理的系统性方面虽不及亚氏成熟，但其行动的知性、制造的知性，则远胜之。
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古希腊人崇尚思辨，其科学精神表现为自然哲学，通过追问宇宙本体，构造物质形式。逻各斯终于在几何式的形而上学里，建立了一个数基的概念化和理想化的世界体系，将科学精神的思辨性推向极致——神。但他们却忽略了科学精神的实验性和实践性，因而未能把握现实。而墨子的科学精神，则思辨性与实践性平行发展，既是尊神的，也是亲民的。他没有建立关于世界的形而上学的解释体系，但他却拥有为民生服务的一整套操作方案，尤其是拥有以“非攻”为目的的军事技术体系。
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古希腊没有兵法。可先秦时代的中国，几乎就是一个兵法的世界。不知兵，不足以言政，连孔子也恨不得拥有一个兵家的头衔。他的学生打了胜仗，几乎都要说是老师教的。
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而墨子，则是一位真正的兵家。他的兵法，是非攻的兵法。犹如柏拉图在理想国里驱逐了诗人，他也从兵法里驱逐了诗意。他的兵法，不再开出进攻的战略之花，而以技术当家。
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《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。兵技巧有十三家，著录一百九十九篇，其右下注曰“省《墨子》重”，可见《墨子·备城门》以下二十篇，已入兵技巧家。吕思勉说，技巧之书，今已尽亡，乃未见于此。
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吕氏又说，兵技巧家言，当时最切实用。《兵书略》曰：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”以此观《墨子·备城门》以下诸篇，确如《兵书略》所言。
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墨子兵法，以逻辑取代诗意，以技术取代战略，以非攻取代进攻。《孙子兵法》是进攻的兵法；而墨子兵法，是防御的兵法。《备城门》等，当时实用，现在看来，早已过时了。
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不过，用高科技和特种兵从事防御性的特种战争的思想，仍有其价值。
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而墨者，就是这样的特种兵，拥有最先进的防御装备和最先进的防御战术，接受了最先进的特种战训练。这样的特种战士，当时称之为“侠”——墨侠。墨侠不仅善战，而且不怕死，一往无前，人称赴火蹈刃，死不旋踵，是被宗教精神鼓舞，为信仰和理想而战的高科技战士。
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墨者有着严密的组织，有自己一套法律，只要首领钜子一声令下，他们就冲上去，不惜一死。有三百名这样的特种战士在宋国的城上防御，让楚王不寒而栗，知难而退矣。这便是墨与儒的不同，它不光是思想流派，还是武装组织，类似宗教团体。其向上，为政党；其向下，为帮会。
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墨者行义，可歌可泣。义上行，则为真理而生死。墨者为求真理而运用逻辑，为保卫和平而使用武力，为真理而斗争，为和平而牺牲，捍卫了思想者求真理的权利和人民要和平的尊严。义下行，流于义气，如韩非子所言“侠以武犯禁”，中国民间社会从此就以义气来对抗王权主义。《史记》里的刺客，至今令人唏嘘，就因为“义气”。“风萧萧兮易水寒”，荆轲那一刺，使人想起墨子。
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可墨子也有疏失，他告诉我们要奋不顾身去追求真理，却忘了提醒我们，即使面对真理，作为个体的思想者，也不能放弃自己的权利。他是信仰的战士，但忽略了个人权利。
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