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1702201656 古希腊人崇尚思辨,其科学精神表现为自然哲学,通过追问宇宙本体,构造物质形式。逻各斯终于在几何式的形而上学里,建立了一个数基的概念化和理想化的世界体系,将科学精神的思辨性推向极致——神。但他们却忽略了科学精神的实验性和实践性,因而未能把握现实。而墨子的科学精神,则思辨性与实践性平行发展,既是尊神的,也是亲民的。他没有建立关于世界的形而上学的解释体系,但他却拥有为民生服务的一整套操作方案,尤其是拥有以“非攻”为目的的军事技术体系。
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1702201658 古希腊没有兵法。可先秦时代的中国,几乎就是一个兵法的世界。不知兵,不足以言政,连孔子也恨不得拥有一个兵家的头衔。他的学生打了胜仗,几乎都要说是老师教的。
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1702201660 而墨子,则是一位真正的兵家。他的兵法,是非攻的兵法。犹如柏拉图在理想国里驱逐了诗人,他也从兵法里驱逐了诗意。他的兵法,不再开出进攻的战略之花,而以技术当家。
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1702201662 《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家,七百九十篇,图四十三卷,分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。兵技巧有十三家,著录一百九十九篇,其右下注曰“省《墨子》重”,可见《墨子·备城门》以下二十篇,已入兵技巧家。吕思勉说,技巧之书,今已尽亡,乃未见于此。
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1702201664 吕氏又说,兵技巧家言,当时最切实用。《兵书略》曰:“技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜者也。”以此观《墨子·备城门》以下诸篇,确如《兵书略》所言。
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1702201666 墨子兵法,以逻辑取代诗意,以技术取代战略,以非攻取代进攻。《孙子兵法》是进攻的兵法;而墨子兵法,是防御的兵法。《备城门》等,当时实用,现在看来,早已过时了。
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1702201668 不过,用高科技和特种兵从事防御性的特种战争的思想,仍有其价值。
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1702201670 而墨者,就是这样的特种兵,拥有最先进的防御装备和最先进的防御战术,接受了最先进的特种战训练。这样的特种战士,当时称之为“侠”——墨侠。墨侠不仅善战,而且不怕死,一往无前,人称赴火蹈刃,死不旋踵,是被宗教精神鼓舞,为信仰和理想而战的高科技战士。
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1702201672 墨者有着严密的组织,有自己一套法律,只要首领钜子一声令下,他们就冲上去,不惜一死。有三百名这样的特种战士在宋国的城上防御,让楚王不寒而栗,知难而退矣。这便是墨与儒的不同,它不光是思想流派,还是武装组织,类似宗教团体。其向上,为政党;其向下,为帮会。
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1702201674 墨者行义,可歌可泣。义上行,则为真理而生死。墨者为求真理而运用逻辑,为保卫和平而使用武力,为真理而斗争,为和平而牺牲,捍卫了思想者求真理的权利和人民要和平的尊严。义下行,流于义气,如韩非子所言“侠以武犯禁”,中国民间社会从此就以义气来对抗王权主义。《史记》里的刺客,至今令人唏嘘,就因为“义气”。“风萧萧兮易水寒”,荆轲那一刺,使人想起墨子。
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1702201676 可墨子也有疏失,他告诉我们要奋不顾身去追求真理,却忘了提醒我们,即使面对真理,作为个体的思想者,也不能放弃自己的权利。他是信仰的战士,但忽略了个人权利。
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1702201681 回到古典世界 [:1702197219]
1702201682 回到古典世界 52 思想者的集市
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1702201684 忍不住要问,何以思想者之间的争鸣,也会带有杀气?
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1702201686 那是因为中国的思想者们大都嗜好权力,把王权带到了思想里,既作为认识对象,更作为认识目的,同时,还作为认识前提,占据了思想的中心位置。本想借用一下王权,将思想付诸实施,结果呢?引狼入室,王权进入思想里,形成了王权主义。本来,思想是思想者的事,结果,一切自由思想都要被归结为王权主义。思想者放弃了对思想的追求,转而追求权力,以权力为真理。
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1702201688 此种转向,虽非出于诸子本意,但权力的诱惑却不可遏止。除了诱惑,还有恐惧,对于权力的恐惧,亦迫使思想者放弃自由,忍受奴役。诱惑在前,恐惧在后,王权用两手。
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1702201690 可王权主义也不是一天炼成的。诸子自由思想中“定于一”的冲动,就如同诸侯之间纵横捭阖的兼并战争,虽有统一要求,但统一到来,却要数百年。期间的自由化,足以造就壮丽的局面。尤其在思想上,统一更难,费时更长。故而百家争鸣,即便有争霸倾向和统一趋势,还是自由领先,还能“群星丽天”,还可以作为自由思想的标杆,迄今依然矗立于我们时代的独立精神之巅。
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1702201692 自由化时代的自由莫过于春秋,可自由的顶峰却在战国稷下学宫。那里是思想者的集市,诸子来此“练摊”——宣传他们的主张,推销他们的思想。各家各派,基本上都来全了。
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1702201694 墨子待在齐国时,齐国还没有稷下学宫。墨子之后,墨分为三,先在南方兴起。墨子晚年游楚,卒于楚之鲁阳,楚为墨子安息地,南方之墨由此而兴矣。后因墨家钜子孟胜为楚国阳城君守国,而阳城君又参与了攻杀吴起,矢中王尸,楚王问罪,发兵来收国。孟胜将钜子之位传给了宋国田襄子,便从容赴死,弟子从死者一百八十三人。死之前,孟胜对弟子说:不死,从今以后,人们求严师必不求墨者,求贤友必不求墨者,求良臣必不求墨者,今日之事,唯以一死明志。孟胜之死,震惊天下,从此天下之人,皆知墨者。孟胜死后,墨者中心转移到了宋国,正是在宋国,墨家成为当时显学。
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1702201696 到了孟子“辟杨、墨”时,已是墨家后学时代。孟子所辟之墨,即为别墨。
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1702201698 孟子游稷下时,别墨已在稷下称显学,墨者宋钘,人称稷下先生。荀子曰“墨翟、宋钘”,“不知壹天下”——非攻;“上功用、大俭约”——非乐、节用、节葬;“僈差等”——兼爱,“不足以容辨异”——尚同。荀子为稷下祭酒,对稷下学人看得很透,这两句,便将墨学拎清了。
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1702201700 这位宋钘,便是宋国人。当年墨子止楚攻宋,哪里想得到宋国会成为墨学的地盘呢?孟子初到稷下,对于宋钘,还算客气。有一天,宋钘要到楚国去,路上遇到孟子,交谈起来。孟子问:“先生将何之?”这样称“先生”,非因宋钘年长,而是在稷下,彼此都这么称呼,乃惯例。
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1702201702 宋钘答道:我听说秦、楚要开战,所以,去向楚王进言,劝其罢兵。如楚王不听我言,我就去劝秦王,这两位王,总有一位会听我言。孟子说:那你打算对他们说什么呢?宋钘道:说利啊!说打仗对两国都不利。孟子说:先生想法很好,可说法不好。何以要说利呢?应该说仁义啊!
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1702201704 两位虽然各持己见,但还只是劝劝,便各走各的路,这是稷下风气。
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