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孟子游稷下时，别墨已在稷下称显学，墨者宋钘，人称稷下先生。荀子曰“墨翟、宋钘”，“不知壹天下”——非攻；“上功用、大俭约”——非乐、节用、节葬；“僈差等”——兼爱，“不足以容辨异”——尚同。荀子为稷下祭酒，对稷下学人看得很透，这两句，便将墨学拎清了。
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这位宋钘，便是宋国人。当年墨子止楚攻宋，哪里想得到宋国会成为墨学的地盘呢？孟子初到稷下，对于宋钘，还算客气。有一天，宋钘要到楚国去，路上遇到孟子，交谈起来。孟子问：“先生将何之？”这样称“先生”，非因宋钘年长，而是在稷下，彼此都这么称呼，乃惯例。
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宋钘答道：我听说秦、楚要开战，所以，去向楚王进言，劝其罢兵。如楚王不听我言，我就去劝秦王，这两位王，总有一位会听我言。孟子说：那你打算对他们说什么呢？宋钘道：说利啊！说打仗对两国都不利。孟子说：先生想法很好，可说法不好。何以要说利呢？应该说仁义啊！
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两位虽然各持己见，但还只是劝劝，便各走各的路，这是稷下风气。
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何谓“稷下”？齐国都城临淄，有个稷门，诸子游齐，皆会于门下。齐桓公在此门附近，建一学宫，名曰“稷下学宫”，来者不拒，皆入席。新的齐桓公，不是那位姜姓的公子小白，而是田氏第三代君主田午。他第一个在东方，以国家开设思想盛宴，摆下学术流水席，以飧游士。
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这一场流水席，人数多时，有上千人。然战国公子，如信陵、孟尝等，皆养士数千，所以，能养士还不算。稷下尤可贵者，在经济上提供自助餐，而非饭碗；在思想上提供论坛，而非思想。游士们吃完了，自由来去，国家为他们买单；想说话时，可以自由发言，无须统一观点。据当时情形来看，以一国之力，养士不难。可游士作为个体，任其自由，让他们“不治而议论”，这很难。
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将“治”与“议论”分开，将“治”者与“思”者分开。所以，稷下学宫里，没有既要“治”，又要“思”的政客。稷下先生在“治”与“思”之间，多趋于“思”，都不愿意出仕，遑论“务为治”了。《史记·田齐世家》云：“稷下学士不治而议论。”钱穆《稷下通考》解释说：
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“不治者，田骈设不宦之义，而淳于髡以终身不仕见称，此稷下之行谊也。”
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回到古典世界 53 自由的草根气
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孟子游稷下，自有一番儒者格调，与稷下先生们迥异其趣。
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稷下先生们都是赞成“不治而议论”的，可孟子却认为，那是“处士横议”，政府应该禁止。他说，士人必须出仕，与农民必须种田一致。所以，他一来到齐国，齐威王就授他卿位。那时，他雄心很大，表示“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”！连管仲他都不放在眼里。
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孟子敢说大话，但他从政的经验还很差，没有君主会把实权交给他。
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再说，真正的实权都是做出来的，给了权力，不会做，那还是虚的。
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有一次，他奉命出使滕国，齐王给他派了副手。一路上，那副手竟然大小事情都不与他商量，完全自作主张，他便无可奈何。连个副手都搞不定，说明他权谋不行，业务不精。
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这方面，他跟先师孔子没法比，跟稷下同人也没法比。对于稷下的“不治而议论”，他没拎清。“不治”不是不做事，而是不任职，有事则兼职，如淳于髡出使，孙膑参谋军事。
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孟子好辩，却一再声称是不得已，可他一旦雄辩起来，就沛然无御，有压倒一切的气势，看来他辩论的目的，是要取消辩论。而淳于髡，则是真正喜欢辩论，把辩论当作智力游戏。太史公称他“滑稽多智”，就像盛满了酒的“滑稽”——酒器，不停地流出醉人的话语，“若滑稽之吐酒”。
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据汉代刘向《别录》说，淳于髡写过一本《王度记》，却已不存世。或曰，《晏子春秋》是他的作品，这很有可能。因为，他本人就是一个活脱脱的战国时代的晏子。不仅形似晏子——身材矮小，而且神似晏子——滑稽多智，就连思想的表达方式——隐语和故事，亦无一不肖似晏子。
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有一次，他使楚，特意带了一只鹄，作为赠送楚王的礼物。谁知刚出城门，鹄就飞了，他只好拎着一只空鸟笼到了楚国。见楚王时，他说道：齐王派我来献鹄，路过河边，鹄渴了，放它出来饮水，飞了。我想以死谢罪，可又担心为了一只鸟而死，会害您背负恶名；我想买一只鸟来代替，可这样做又欺骗了我的国君，不忍心；我还想过逃往他国，以保全自身，却怕由此而引起两国纷争；因此啊，我宁愿不顾一切前来接受您的惩罚，等待您的发落。可楚王反而夸他说：“齐王有信士若此哉！”楚王夸他是因为放鹄饮水是其仁；想以死谢罪是其勇；怕人议王是其忠；空手见王是其信；谋求和平是其义；前来受罪是其诚。仁、勇、忠、信、义、诚，他都具备了，因此他反而得到了楚王的赏赐。这简直就是晏子使楚的底本了，《晏子春秋》的晏子，多半就是他在春秋的投影，用了晏子来做替身。
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要是孟子有他这两下，出使滕国，就不至于那么尴尬。当年，晏子就说孔子太拘礼，淳于髡也这样批评孟子。他问孟子，“男女授受不亲”，这是礼吗？孟子说，当然是。他又问，要是嫂子落水，伸手求救呢？答：当然要救。既要守礼，又要救人，那怎么办呢？答：礼可以改变。
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淳于髡等的就是这句话。本来他提问，是隐语，智者以隐语炫智。孟子不谙此趣，迎面答之，所言合于理，而不知趣。在齐人看来，有趣比有理更有意思，炫智比守礼更有价值。
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齐文化是炫智的，鲁文化是守礼的。当年开国时，齐与鲁的分别就如此。
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据说，周公分封后，齐国不到半年就来复命，可见其治国以智，一切从简。
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而鲁国伯禽，过了三年才来复命，可见其立国以礼，使民行礼而繁。齐是吕尚封地，鲁为周公封地。吕尚为兵家先师，而周公为礼教圣人，两人本来就是周文化中智慧和礼教精神的代表。齐文化也尚礼，但齐礼如孟子言“可权”。礼可权，而伯禽不知，其父周公叹曰：鲁必为齐所制矣。孟子承认礼可权，那就是认同了齐文化，淳于髡也就不再追问了。孟子本来口气很大，到齐国来号称“羞言五霸”，却不经意地被淳于髡一问，问出了“礼可权”的尾巴。既然“礼可权”，何必“羞言五霸”？
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