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滕文公听了孟子的话，还真的就马上就行仁政，感召了很多人。许行从楚国来到滕国，对滕文公说：听说您行仁政，请让我这个远方来的人，在您的治下为民。陈相也扛着农具，从宋国来到滕国，对滕文公说：我听说您行圣人之政，那您也一定是圣人了，我愿意在圣人的治下为民。
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受了许行的影响，陈相的看法发生了变化。他来见孟子，对孟子说：滕文公虽然算得上是一位贤君，但他还是不懂得与民并耕而食的道理。于是，孟子问道：你那位许先生一定是自己种粮食吃了，对吗？陈相回答，是的；那他穿的衣服呢，也是自己织的吗？他不穿衣，披褐；他头上戴帽子吗？戴；那帽子是他织的吗？不是，是用粮食换的；他种田用锄头吗？用；锄头是他自己做的吗？不是，是用粮食换来的；他吃饭用餐具吗？用；餐具是他自己做的吗？不是，也是用粮食换来的；满足他一人的需求，都需要百工之事，为什么治理国家反而就只有种田一种需求呢？这样提问题，有点儿像苏格拉底。
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但孟子没有将提问进行到底，他做了总结：人的需求，都要通过社会分工去解决。而多样化的社会分工中，最根本的分工，是劳心与劳力的分工。劳心是大人之事，劳力是小人之事，劳心者治人，劳力者治于人。言外之意，他在问许行等人，你们究竟是劳心者，还是劳力者？是劳心者，就不要以耕田骄人，就应该去承担治理国家的使命；是劳力者，就应该致力于公田，做一个好公民。道德可以人人平等，但这并不妨碍社会分工。治理国家，首先就要满足社会的多样化需求，不能依赖单一性。
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对此，陈相反驳道：“市贾不贰”，则“国中无伪”；“布帛长短同”“麻缕丝絮轻重同”“五谷多寡同”“屦大小同”，价钱就会一样。孟子说：万物本来就不同，人对不同之物会差别对待，不同的产品价钱也不一样。你要一刀切，搞统一价格，这哪是治天下，分明是乱天下呀！大鞋和小鞋都一样价，谁还来做大鞋呢？人民的真实需求如果得不到满足，那就会变得越来越虚伪。
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孟子批判了农家许行的农本社会主义。虽然回到井田制，但他并不反对市场经济，对于那种利用国家权力，统一人民需求和市场价格的想法，坚决驳斥，坚信以公田为中心的公有制和以市场为前提的社会分工，可以并行之。这样的仁政思想，很有一点儿农业社会主义市场经济的味道。
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孟子划清了仁政与农家社会主义的理论界限。可井田制本来就有空想成分，它是王权主义下理想化的经济模型，对市场经济的容忍有很大的局限性。孟子对此，从未有过什么反省。
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回到古典世界 56 仁义统一天下
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诸侯兼并，要求所有理论，都要首先回答能否富国强兵。
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可不，滕文公就来问：齐人在修筑薛城，我害怕齐国来侵略。
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孟子不好回答，就讲了一段历史：先王公刘居邠，狄人来侵，送了皮币、犬马、珠玉给他们，还要来。公刘说：看来狄人是想要我的土地，那我就走吧。说走就走，离开邠地，迁到岐山下。邠人说：那是仁人啊，跟他走吧。公刘失去了一切，只留下狄人不要的仁义，还有人民。
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孟子告诉滕文公，一切都可以失去，唯有仁义要留着。哪怕你亡国了，只要仁义还在，后世子孙还会兴旺起来。但问题是，公刘还有地可以迁徙，滕文公能往哪儿去？
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大道理说完了，问题依然还摆在那里。滕文公问他：滕，小国也，处在齐国和楚国两个大国之间，是投靠齐国好呢，还是亲近楚国好呢？孟子回答说：这样谋划，非我所能及。但有一点，我可以做到，挖深护城河，修高城墙，与人民一起保卫我们的国家，我誓死不会离去。
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孟子没有回答究竟应该如何处理好国际关系，尤其是小国应该如何看大国的眼色行事。孟子连“齐桓、晋文之事”都认为不值一提，更何况还要在齐、楚之间摇头摆尾？他见滕文公一天到晚为这样的事情烦恼，便觉得很无聊。他是仁政问题研究专家，不是纵横家。于是，就想走。
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刚好魏国招贤纳士，孟子就带着他的学生，一行好几百人，离开滕国，到魏国去。魏亦称梁，孟子称魏惠王为梁惠王。梁惠王见了孟子就说：先生千里而来，何以利我国？
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孟子一听，立马就应答：王啊，何必言利？我有仁义。王带头说何以利吾国，大夫就会接着说何以利吾家，士人和庶人则跟着说何以利吾身，上下之人都来说利，国将危矣！
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王啊，你看那“万乘之国，弑其君者，必千乘之家”；你再看那“千乘之国，弑其君者，必百乘之家”。万取千，千取百，利还少吗？真是不少呀！可为什么还要窃国呢？那就是言利的必然结果啊！利之所在，不能不夺。所以，王啊，我要对你说，讲仁义就可以了，何必还要言利！
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惠王在水池旁，看鸿飞鹿奔，见孟子来，就说：贤者也乐吧，我很快乐。孟子对惠王说：你知道文王的快乐吗？人民快乐，他就快乐，人民先乐，他后乐。他也有台，他也有沼，可那是快乐的人民自愿为他造的。快乐的人民呀，希望他们的王也快乐。所以呀，文王有台，那是灵台；文王有沼，那是灵沼；文王也快乐，如同鸢飞鱼跃，那是与民同乐。而桀纣之乐，是独乐，他们一快乐，人民就遭殃。所以《汤誓》说啊，造孽的太阳，为什么还待在天上？快掉下来吧，我宁愿同你一道灭亡。
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惠王说：我对于我的国家和人民，真是尽心！河内地区遭灾了，我就移民到河东去，送粮食到河内去。河东地区遭了灾，我也是同样办理。我考察了一下我周围的国家，那些国家的国君，对于人民，都不如我尽心，可他们的人民没有减少，我国的人民也没有增加，这是为什么？
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孟子说：王啊，那我就用打仗来作比喻吧。战鼓一擂响，战士就要冲上，可有人却逃跑了。有人逃了一百步，有人逃了五十步，逃了五十步的，回过头来嘲笑逃一百步的，这样可以吗？惠王说：当然不可以。不管逃了五十步还是一百步，那都是逃跑！于是，孟子说道：王啊，你懂得了这个道理，怎么还会希望你的人民会多于邻国呢？你们对人民的关心，就如同这五十步和一百步。
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天地造物，应有尽有。人取之不尽，但要有时。种田不违农时，会有吃不完的粮食；让鱼生息，就会有鱼吃；伐木不忘种植，木材就够用；为人民养生送死，此为王道之始。
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接着，他又一五一十，跟梁惠王，算了一本民生账：其一，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；其二，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；其三，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！可是，让猪狗食人食，而人有饿死，却说：这不怪我，怪年成不好。这何异于杀人而说“不是我杀的，是兵器杀的”！
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惠王说：何以言之？请指教。于是，孟子问道：杀人用棍棒和刀，这有区别吗？答：没有区别。杀人用刀和政治呢，这有区别吗？答：没有区别。你厨房里有肥肉，你有肉吃；你马厩里有肥马，你有马骑；可你的人民却饿死在荒野里，被野兽吃，这难道不是“率兽而食人”吗？
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孟子谈政治，谈的是民生，不论国计，而一国之君最关心的是国计。惠王说：晋国，本来最强，这您也知道。可我一继位，就东败于齐，连长子都战死了，西丧地七百里于秦，南辱于楚，我怎么办？孟子说：那你就行仁政吧！行仁政，人民就会支持你。人民支持你，用木棍，你都能打败秦、楚两国之兵。你要信啊，仁者无敌！不行仁政，你的人民都会成为敌人，没有人会为你打仗。
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