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惠王在水池旁，看鸿飞鹿奔，见孟子来，就说：贤者也乐吧，我很快乐。孟子对惠王说：你知道文王的快乐吗？人民快乐，他就快乐，人民先乐，他后乐。他也有台，他也有沼，可那是快乐的人民自愿为他造的。快乐的人民呀，希望他们的王也快乐。所以呀，文王有台，那是灵台；文王有沼，那是灵沼；文王也快乐，如同鸢飞鱼跃，那是与民同乐。而桀纣之乐，是独乐，他们一快乐，人民就遭殃。所以《汤誓》说啊，造孽的太阳，为什么还待在天上？快掉下来吧，我宁愿同你一道灭亡。
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惠王说：我对于我的国家和人民，真是尽心！河内地区遭灾了，我就移民到河东去，送粮食到河内去。河东地区遭了灾，我也是同样办理。我考察了一下我周围的国家，那些国家的国君，对于人民，都不如我尽心，可他们的人民没有减少，我国的人民也没有增加，这是为什么？
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孟子说：王啊，那我就用打仗来作比喻吧。战鼓一擂响，战士就要冲上，可有人却逃跑了。有人逃了一百步，有人逃了五十步，逃了五十步的，回过头来嘲笑逃一百步的，这样可以吗？惠王说：当然不可以。不管逃了五十步还是一百步，那都是逃跑！于是，孟子说道：王啊，你懂得了这个道理，怎么还会希望你的人民会多于邻国呢？你们对人民的关心，就如同这五十步和一百步。
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天地造物，应有尽有。人取之不尽，但要有时。种田不违农时，会有吃不完的粮食；让鱼生息，就会有鱼吃；伐木不忘种植，木材就够用；为人民养生送死，此为王道之始。
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接着，他又一五一十，跟梁惠王，算了一本民生账：其一，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；其二，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；其三，百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！可是，让猪狗食人食，而人有饿死，却说：这不怪我，怪年成不好。这何异于杀人而说“不是我杀的，是兵器杀的”！
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惠王说：何以言之？请指教。于是，孟子问道：杀人用棍棒和刀，这有区别吗？答：没有区别。杀人用刀和政治呢，这有区别吗？答：没有区别。你厨房里有肥肉，你有肉吃；你马厩里有肥马，你有马骑；可你的人民却饿死在荒野里，被野兽吃，这难道不是“率兽而食人”吗？
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孟子谈政治，谈的是民生，不论国计，而一国之君最关心的是国计。惠王说：晋国，本来最强，这您也知道。可我一继位，就东败于齐，连长子都战死了，西丧地七百里于秦，南辱于楚，我怎么办？孟子说：那你就行仁政吧！行仁政，人民就会支持你。人民支持你，用木棍，你都能打败秦、楚两国之兵。你要信啊，仁者无敌！不行仁政，你的人民都会成为敌人，没有人会为你打仗。
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孟子在魏国待了一年多，该说的话都说了。惠王去世，襄王即位，刚好齐宣王派人来请他，行前，与襄王见了一面。两人一见，襄王就问，天下怎样才能安定？孟子说，统一就会安定。谁能统一呢？孟子说，不喜欢杀人的人能统一。谁让他来统一呢？孟子说，那是所有人的愿望啊！恰似七八月的旱苗，遇到天油然作云，沛然下雨，而勃然兴焉。其如是，孰能御之！当今，如有不好杀人者，则民归之，如水就下，沛然无御。说完这番话，孟子就出来了，对人说，梁襄王“望之不似人君”。
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回到古典世界 57 一切为了人民
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孟子回到了齐国，稷下人气更旺了，齐宣王授孟子卿职。
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王问孟子“齐桓、晋文之事”，孟子说：仲尼之徒，没有人提齐桓、晋文之事，所以，后世没有流传，我也没有听说过。王又问：怎样为王？孟子答：保民而王，势不可挡。
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问：像我这样的人，可以算是保民的吗？答：当然可以算。
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问：您根据什么知道我能保民呢？答：有人跟我讲了一件事。
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那一天，王啊，你坐在堂上，有牵牛而过堂下者。王看见了，问牵牛者，将牛牵往哪里？牵牛者回答说：我要去把牛杀了，用牛血来祭钟。王说：留下它吧！我不忍心看它战战兢兢，无辜而死的样子。牵牛者说：那么就不祭钟了吗？王说：钟还是要祭的，请换一头羊吧。我想，这事是真的，对吧？王说：是的，一点儿都不错。孟子接着说，有这样一番用心，就可以为王了。别人都以为你是爱惜那头牛，才要换羊，而我却知道，你那是不忍心啦。不忍心就是恻隐，而恻隐就是仁的觉醒。
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不知是几番仁政历练，使他变得有了经验，还是他与宣王之间，自有一番相契的因缘。本来牵牛过堂，没有那么深的含义，经他这样一提示，居然就变成了行仁政的一个契机。
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有一天，他见了宣王，说：王啊，听说你喜欢音乐，对吗？宣王很不好意思地说：我喜欢的，不是古代先王之乐，而是流行音乐。孟子说：王啊，你喜欢音乐，仁政就有希望。
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王说：你能将其中的道理，给我讲一讲吗？孟子说：一个人听音乐快乐，与他人一起听也快乐，哪一种更快乐呢？王说：与人一起听更快乐。和少数人听快乐，同很多人听也快乐，哪一种更快乐呢？王说：很多人一起更快乐。孟子说：这就是与民同乐呀！能与民同乐，那就是仁政。
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宣王对自己行仁政没有信心，说自己喜欢钱财。孟子就说，先王公刘也喜爱钱财，但他没有“为富”，而是“为仁”，同人民一起发财，让人民先富起来。宣王还是没有信心，说自己好美色。孟子又告诉他，先王公刘也好美色，可他知道，这是人之常情，不能顾了自己，忘了人民。所以，他带着妻子姜氏去为人民做媒，使人民“内无怨女，外无旷夫”，都能成家立业，这就是仁者。
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孟子喜欢宣王，决定在齐国久居，就回老家去将母亲接来奉养。不久，滕文公逝，他去吊唁，回来时，母亲也去世了。他将母亲遗体，送回老家安葬，守孝三年，才回到齐国。
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回来以后，他发现宣王变了，就去问宣王，说：王啊，你有一个臣子到楚国去了，把妻子儿女都托付给了朋友，请他照顾。可他回来以后，发现一切都变了，他的妻子儿女在挨饿受冻，那情形啊，很悲惨。你说，对待这样的朋友，应该怎样办？王说：同他绝交。王啊，如果你的属下不尽职，该怎样办呢？王说：撤职！王啊，如果国家没有行仁政，那该怎么办呢？王顾左右而言他。
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孟子还发现，宣王身边的老臣都消失了。他很感慨，说：王啊，“故国”不是有老树的意思，而是要有老臣。王问：那我应该怎样来确认取舍呢？孟子说：不要听你身边的人怎样说，要到人民中去，听人民说。人民都说好，你就用他，都说不好，就罢免他，这样才是为民父母啊！
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面对王权，孟子不仅强调了人民的正当性，而且还强调了革命的合法性。
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宣王问孟子：汤放桀，武王伐纣，历史上有过这样的事吗？孟子说，据史传记载，有这么回事。王问：臣弑君，行吗？他说，以不仁害人为“贼”，以不义害人为“残”，残贼之人为“独夫”。我只听说武王诛了“独夫”纣，从来没有听说过这叫作“弑君”。孟子旗帜鲜明，捍卫汤、武革命的合法性。人民性和革命性，为儒家之本。孟子希望他看好的宣王，也能行仁政，成为一个圣人。
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