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1702202004 庄子钓于濮水,他放下鱼钩——问号,他问什么呢?问生还是死。
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1702202006 有人将他与古希腊哲人第欧根尼比。两人几乎同时,一个在东方,一个在西方;一个在河边钓鱼,一个在街上晒太阳,都以无为之乐为“至乐”,对于世俗之乐“富贵寿善”,则一一驳斥:富人累死累活,赚了很多钱,而自己却用不了;贵人夜以继日,谋求权力,而别人也在谋求他的权力;人生啊,与忧俱生,可寿人糊涂,久忧不死,这是何苦!烈士为天下行善,能救世,却不能救自己,这样的善人,是善还是不善?如以为善,他不能救自己的性命;如以为不善,他又能够救世。
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1702202008 庄子批评“烈士”,用了“为我”一说。“为我”有二:一是对他者的个人权利意识,此为惠施所取;一为对自己的“全生葆真”,即个体生命意识,此为庄子所取。庄子这样说,便这样做,自得其乐,可第欧根尼更快活。因为庄子还有家室,还要牵挂,而第欧根尼则独自行乞。
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1702202010 像第欧根尼那么庄严的行乞,唯佛陀可比。以哲学行乞,不亚于亚历山大打败波斯。两个王者,一个战胜了所有敌人,一个战胜了自己。我们没有亚历山大那样的王者,也没有第欧根尼那样的哲士,他们是逻各斯的骄子。而我们有庄子,不要出家,不用行乞,在平民化的生活里,将人的尊严高举。那两人独行,如世界屋脊;而庄子普世,如大平原,一望无际。苏格拉底哲学,其理念哲学之花,开在柏拉图的思想里,其人生哲学之花,开在了第欧根尼的犬儒主义的实践理性里,两朵花儿异趣。
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1702202012 苏格拉底选择死,出于自由意志。庄子以死为至乐,亦以自由为前提。庄子妻死,惠子来吊唁时,庄子刚好鼓盆而歌。惠子说,妻死,你不哭也就罢了,还唱歌,太过分了!
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1702202014 庄子说,一开始,我也很难过,可回头一想,她何尝生,又何尝死呢?
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1702202016 她本就没有生,也无所谓死。她没有生,连形都没有;不但无形,连气都没有。她本为无,从无中开显出有,先有气,次有形,再有生,今又有死,如四时运行,复归于无,睡眠于道中。当其醒来,又被道开显,化为有……生死都是道,自由才有意义,此为至乐,我为何要哭泣?
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1702202021 回到古典世界 [:1702197228]
1702202022 回到古典世界 61 以无名致广大
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1702202024 哲人都爱抬杠,第欧根尼与柏拉图抬杠,庄子与惠施抬杠。
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1702202026 惠施相魏,庄子来访。有人对惠施说,庄子此来,欲夺相位。
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1702202028 惠施恐慌,派人搜查,在城里,竟然查了三日三夜。庄子听说了,去见惠施,说:南方有鸟,其名鹓鹐,从南海飞往北海,非梧桐不栖,非竹实不食,非甘泉不饮。而鸱得死鼠,见其飞过,怕它来抢,就大喊一声“吓”!你以为我会来抢你的相位,就拿魏国来“吓”我吗?
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1702202030 庄子用一个“吓”字,就暴露了王权之下惠施个人权利意识的尴尬。
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1702202032 惠子对庄子说:魏王送给我大瓠之种,我种植它,结的果实有五石那么重,用来盛水,它太重了拿不动;剖开来做瓢,它太大了无所容。这又大又沉的东西真是没有用,与其留着它,还不如砸了它。他把庄子比作那个大瓠。庄子说:你何不将这五石之瓠,放到江湖中去当船使呢?
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1702202034 惠子说:我有大树,人谓之樗,树干拥肿,树枝卷曲,立在路旁,连木匠都不回头看它一下,就像你说的那些大话一样,没人听,大而无用。庄子说:你有大树,患其无用,何不将它种在无何有之乡,广莫之野。然后,如牛羊漫步其侧,似花草寝卧其下,因其无用,方有自在啊!
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1702202036 庄子又赢了。列位或许要问,惠子与庄子辩,为什么庄子老赢呢?
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1702202038 那是因为惠子的书没有留下来,只有庄子的书在,当然都是庄子赢了。
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1702202040 惠子本来就用相对论的观点,破除了很多成见。但在庄子看来,这还不够,依然还在有为的大成见里,没有进入无为的境地,所以会在“日方中方睨,物方生方死”中忧忧不已,唯有懂得无为和无用之用,才有乐的转机。庄子的知性里有情,那情是乐而非忧,乐是自然之情,而忧是人情。庄子言自然之情,而不言人情,所以,常有“欢乐颂”问世。惠施没有分清这两种情,就来问。
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1702202042 惠子问庄子:人本来就无情吗?答:是的。又问:如果人没有情,那还能叫作人吗?答:道给人相貌,天给人形体,怎么不叫人?问:既然叫作人,人怎能无情?答:你说的情是人情,是指人的好恶。而我说的情是自然之情,从来不觉得它有益于生命。问:若人情无益于生命,怎能安居于人?庄子说:人啊人,道与之貌,天与之形,好恶都从外来,不要让它伤身,而你就被它伤了。
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1702202044 如亚里士多德所言,道和天,成了人的形式因,决定着人之所以为人。
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1702202046 孟子曰人性,惠子曰人情,都是从人的外面找来附加给人的,而忘了根本就在人自身是一个自然过程。为外来的争,为附加的鸣,从石头争鸣到人,从人性论引申出“坚白”论。
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1702202048 一块石头,有“坚”有“白”,合而为“石”,这是“盈坚白”。
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1702202050 “坚”为硬度,乃触觉;“白”为颜色,诉诸视觉;“盈坚白”,就是将由触觉和视觉产生的“坚”与“白”的两种属性“合同异”了。“合同异”为“石”,此乃惠施观点,如同马赫的“要素论”,把世界看作是“感觉的复合”。那些感觉的要素,如“坚”与“白”等,是构成物理世界的原始而简单的基石,是到目前为止,我们不能进一步分解的原子成分,即“最后的组成部分”。
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1702202052 还有另一种观点,称为“离坚白”,来自公孙龙。“离坚白”,把“坚”“白”两种属性分开,使它们各自独立。故一块白石头,有“离坚白”的“坚”“白”“石”,而无“盈坚白”的“坚白石”。因为,“石”的概念里,包含不了“坚”与“白”。“坚”“白”“石”,这些要素等价,谁也不能替代其他,“石”不能代表“坚”与“白”,却能以“最经济”的方式共处。公孙龙提纯了感觉的属性——要素。惠施指出,那些要素可以复合为世界。两人合起来,好像那马赫。
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