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《大一生水》以残简两章，含有三家思想：一是名家惠施“大一”与“小一”思想；二是儒家《礼记·礼运》宇宙生成思想；三是道家“有”“无”思想。这三种思想，道家出于老子，为楚国本土思想；儒家出于子游氏，为楚国本土化思想；名家惠施之辩，是当时名辩思潮中出现的思想。
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那时的楚国，有谁能将此三家思想，予以兼容并蓄，发以言简意赅呢？
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或曰庄子，非也。因为《大一生水》中并无“汪洋恣肆”言，其简明风格，亦非庄子特点。再说，庄子不可能用惠施“大一”说来立论。惠施喜欢立论，故日以其智与人辩，而庄子却认为，立论正是无知的表现。或曰为屈原所作，有可能。因为《大一生水》，颇似《天问》续篇。
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《天问》第一问，就问到了存在的根源：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”而《大一生水》，似乎就是对问的回答，是从宇宙与始基、存在与本体上来回答。如果说《天问》还留着史诗式的神话思维的尾巴，那么《大一生水》就已告别神话世界，进入沉思的宇宙本体了。无独有偶，《大一生水》不仅从哲学上对《天问》做了整体性回答，且有句子亦如出一辙。如《天问》有“八柱何当，东南何亏”“康回冯怒，地何故以东南倾”，《大一生水》则有“地不足于东南”语。
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屈原《天问》，作于被放逐以后，对于宇宙问题和历史问题，他问得那么具体。从宇宙起源问起，问向天地、阴阳、四时以及日月星辰、山河大地。从神话一直追问到历史，使神话与历史交错在一起，形成了史诗。这样的史诗，与《荷马史诗》不同，它是个体性史诗，而非民族性史诗；它一上来就是书写的，而非口述的，因而具有强烈的思辨气质。而《荷马史诗》却很难说是个人作品，它以群众口述为基础，经历了漫长时期才得以成型。荷马只是在口述过程中出现的一个代表性人物。
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神话思维是诗性的，《荷马史诗》的诗性就源于神话，而史诗，就是神话的历史化。《天问》不乏神话，而且明显具有神话历史化趋势，故其作为史诗毫无疑问。但个人书写的史诗，毕竟不同于群众口述的史诗：口述宜于故事，而书写则宜于思；故个体性史诗多有反思，而民族性史诗则多言神和英雄之事。在当时条件下，书写非易，故尚简约如《天问》，而口述则不嫌繁细如《荷马史诗》。中国史诗多简约，就是因为书写。个体性史诗乃个人书写，王朝史诗乃史官书写，没有群众口述环节。
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《天问》一句一问，充满了怀疑口吻。一问天，天就变得不确定了，还有什么比天更为确定？有啊，那就是水！“大一生水”，水是根本。历史经他一问，就显得荒谬绝伦。我们来看他怎样问。历史从治水开始，他首先问向民众：鲧治洪水，谁都知道他不胜任，可为什么不考察一下，就托付于他？这样的民众靠得住吗？接下来，他就怀疑天帝了，继续问道：鲧顺从民意，一心要把洪水治好，这本来是好事，天帝为什么还要处死他？天帝这样做公平吗？鲧的尸体，被遗弃在羽山上，三年都不腐烂，就如同活着一样，这可能吗？还有更稀奇的，从剖开的尸体里面居然跑出生龙活虎的禹来，怎么会有如此奇怪的事情？这样一问，连禹的来源都成问题，历史从何谈起？民众、天帝、圣人，他都要怀疑。
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历史，从治水开始，到他本人为止。他责问楚王，老是打仗，国能久长？一如惠施的主张。最后一问，则如出于老子：弑君自立，何以褒奖忠义？如此历史，无他立足之地。那么天地呢？“天与地卑，山与泽平”“日方中方睨，物方死方生”，全都靠不住，靠得住的唯有水！他向水中一跃，表达了一种“源于水而又复归于水”的形而上学。如其《远游》所言，“与泰初而为邻”也……
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回到古典世界 67 美的自我意识
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汉水两岸，湘江、沅水之间，屈子行吟于水畔。
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他被流放了。流放中，他或许在问，天与水啊，何为本？
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“大一生水，水反辅大一，是以成天”，这就是他的结论！
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班固《离骚赞序》释“离”为“遭”，司马迁则以“骚”为“忧”。合二人之说，即“遭遇大忧”，乃屈子遭贬抑，而为“陈抒忧愁”。若仅此而言，似有未足。何以见得？
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君不见其言“超无为以至清兮，与泰初而为邻”？他是因为远离了“泰初”而忧，其忧如婴儿之离于母腹，而欲回归其本体——母腹之水。赤子之忧，发而为诗，即“离骚”。
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其忧，非比《诗经》。《诗经》之忧，发乎情，止乎礼，哀而不怨，怨而不怒，怒而不发，此为诗教。故诗之忧怨，都在天命政教，是群体的感发——国风。而《离骚》，纯然为个体之诗。如果说，在《天问》里，屈原的“我”还在问题的背后，是隐性的；那么，到了《离骚》，屈原的“我”，就不仅显现出来了，还上天下地，跑到神话和历史里，高扬其自我意识，成为神与人的主体。
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他在神话世界里，驾起白龙，乘上凤车，风一样地向天空飞呀，一早就出发了，晚上才到昆仑山顶。那里名叫悬圃，是神灵们相聚的会所。他本想在悬圃停留一下，好与神灵叙一叙话，可时间太紧了，他还要进发。于是，他命令驾着太阳之车飞奔的羲和停车，不要着急回家。
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路漫漫啊，还很遥远，他要去的地方，有美女期盼。美人在哪里啊？他还要求索，上上下下打听，才能搞清。让白龙停下来，到咸池去喝水。那咸池啊，有太阳来洗浴。他把缰绳系在太阳出没的扶桑树上，折一枝若木遮一遮太阳，让白龙暂且休养。望舒驾着月神之车，在他前面引路，飞廉御风在后面紧紧跟上。他们日夜兼程，紧赶慢赶，终于拴马于高山上，可山上却没有美丽女郎。
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他让云神丰隆驾起云车，去寻找伏羲女儿宓妃的门径，派人拿他贴身的信物去提亲。可宓妃态度暧昧令人捉摸不定，她美丽而又风流成性。这样的女人要她作甚？他从天上回到大地，看见了美女简狄，让鸠鸟去做媒。那家伙能说会道，又飞又叫，言语难免轻佻。他想亲自出马去下聘礼，又怕不合礼仪。就这样，他犹犹豫豫，而帝喾却毫不迟疑先登而去。他把自己放到神话里，驱使日月风云诸神，带他进入美人领地。先是宓妃相好后羿，对他爱理不理，接着他喜欢简狄，却被帝喾占了先机。
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可他依然饰花佩玉，奏《九歌》而舞《九韶》，上天下地，载歌载舞，驾八龙而飞驰，云旗迤逦，将那美人寻觅。车已停，思想仍在奔，遥望天国，星辰寥落，太阳已东升。阳光初照大地，忽然，眼下一瞥，见了故土，仆人和马儿都停下脚步，要他做主。他仰天长叹，说：算了吧！那个国家，还有人知道我吗？我又何必怀念它呢？美政已然无望，我还是到彭咸那里去吧，他在等我啊！
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一篇《离骚》，一会儿神话，一会儿历史，一会儿现实。这一切，统统围绕着他的自我意识——美人，而旋转起来。他是那么美好，即怀内美，又重以修能，不光大地之鲜花、香草成为他的佩饰，连天上的日月星辰也成了他的跟随，云蒸霞蔚乃他在九天之上的风采一斑，高山流水则是大地为了配合他的美而摆设，还有神，也都情愿被他驱使。其美经天纬地，美女却另有欢喜，他黯然离去。
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他从现实通往历史和神话，历史难以安身，神话又焉能立命？没有美政的现实，他不去；没有美德的历史，他不去；没有美人的神话，他去了也没有知己。他唯美，还求完美。
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他只有一个地方去：“吾将从彭咸之所居。”彭咸何人？王逸《楚辞章句》说，是殷商贤大夫，“谏其君不听，自投水而死”。屈原在《楚辞》里，多次提到彭咸，除了在《离骚》里面提了两次，在《九章》的《抽思》《思美人》与《悲回风》中，也都提到彭咸。《抽思》曰“指彭咸以为仪”，《思美人》曰“思彭咸之故也”，《悲回风》是他的绝命诗，其中，提到彭咸有三次。他表示，自己要“凌大波而流风兮，托彭咸之所居”，驾舟御风，顺流而下，托命于水，投奔彭咸而去。
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有人说，屈原以“美人”喻君主，大家都跟着这么说。从古说到今，埋没了一个发现了自我的诗人——“美人”。当然，他曾用“美人”的标准期望于君，期望君能行“美政”，做“美人”。可现实之君，每每令他失望。他曾寄予厚望的“美人”楚怀王，竟然为了贪图一块不属于自己的土地，而被囚死于他乡，还有什么比这更荒唐？有啊！还有他的儿子，号称顷襄王，比老子更荒唐！
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