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1702202272 有人说,屈原以“美人”喻君主,大家都跟着这么说。从古说到今,埋没了一个发现了自我的诗人——“美人”。当然,他曾用“美人”的标准期望于君,期望君能行“美政”,做“美人”。可现实之君,每每令他失望。他曾寄予厚望的“美人”楚怀王,竟然为了贪图一块不属于自己的土地,而被囚死于他乡,还有什么比这更荒唐?有啊!还有他的儿子,号称顷襄王,比老子更荒唐!
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1702202274 荒唐中尤为荒唐,是将他流放,放逐了他的“美人”理想,令他由失望而绝望。他的“美人”理想啊,并非后世所谓“致君尧舜上”。尧舜虽有美德,可那毕竟都是传说,作为历史的尺度,还有些靠不住。例如,他在《天问》问舜:年纪那么大了,为什么还不成家?又责问尧:为何不经人家同意,就将二女嫁过去,这样做岂非太冒失?连尧、舜都有瑕疵,难免要微词,更何况其他。
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1702202276 他用“美人”的标准,一问再问,用层出不穷之问,把历史问得满目疮痍。套用一句现在流行的话语,那就是,他居然颠覆了历史。看来,那美人啊,不是现世君,亦非历史王,而是关于人的绝对理念和普世理想。人之所有好的德行,皆统合于美,而为“美德”;具此“美德”,即为“美人”;由“美人”发而为政,那就是“美政”了。而今之“美人”,唯自我而已,古则有彭咸。
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1702202278 美的自我意识,乃绝对理念的感性显现,普世理想的个体化形式。
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1702202280 当美的个体化形式,莅临神话时,那真是“万物皆备于我”啊!美人一出场,就花草芬芳,日月放光,有风云际会,更有龙凤呈祥。众神皆为美人开路,可美感女神却不买账,理念美人与美感女神异趣。后者,可以没有美德而风流乖张;前者,却要矗立在美德的基础上。柏拉图的“理想国”驱逐了荷马,那是因为史诗里,人所有的道德缺陷神都有,犹有过之。屈原也发现,神亦淫乱……既然在道德方面,神靠不住。那么他就从神话走向哲学,从存在的根柢确立道德,而彭咸就是他的先行者。
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1702202282 彭咸以一死捍卫道德,屈原追随,带了一种哲学,那是关于存在与本体、宇宙与始基以及与美的理念相关的诗化哲学。彭咸一死,道德乃立,死于宇宙本体,那就蕴含了哲学。
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1702202284 没有生死,只有“源于水而又复归于水”,那就是彭咸的原则。
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1702202290 回到古典世界 68 帝王学大一统
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1702202292 楚文化的地盘,在当时最大,地理上,主要分布于两条线。
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1702202294 一条是长江流域那一线,还有一条是秦岭淮河一线——南北地理分界线。
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1702202296 长江流域,萌芽了美的自我意识;而秦岭淮河那一线,成了帝王学的摇篮。
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1702202298 处于秦岭与淮河交接的中原——新郑,曾位于晋楚之间,乃子产故土,尝试过一次贵族化政治民主。那次试验,虽被孔子称为仁政,却未能挽救郑国命运。进入战国以后,郑被韩国灭了,而韩非就是韩国人。韩非口吃,待其名闻于世人,韩国已岌岌可危,因为秦王嬴政要韩国交出韩非。
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1702202300 思想者是稀有动物,一代人里,多也就出那么几位。对于韩非来说,秦王算什么?也许嬴政跟其他秦王不一样,是一位思想者王,是秦自开国以来唯独具有文化抱负的君王。也许他的血液里,真有东方文化基因。他对东方文化的向往及其文化抱负,使人联想起那个关于吕不韦的传说。
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1702202302 与《史记·秦本纪》里那些列祖列宗相比,嬴政更像吕不韦的传人。不管他的血缘遗传于哪里,他的文化慧根总是来自吕不韦。吕氏把王权当作一单生意,做成了“王权主义”。
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1702202304 可最奇的并非王权,而是主义。王应当有主义,有主义的王,就叫作“思想者王”。当时秦统一的障碍,不在军事上,而在文化上。文化发展不平衡,导致了山东六国合纵抗秦。
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1702202306 武力只能兼并,统一要靠思想,先要在思想上统一了,天下才能“定于一”。哲人王和世界历史统一性的理想在东西方同时醒来。吕氏欲在东土扮演亚里士多德的角色,招徕各国学者编纂《吕氏春秋》,欲以天下学养,培育思想者王,如古希腊征服波斯前,以亚历山大为哲人王。
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1702202308 亚历山大以亚里士多德为师,可秦王从未想过要以吕氏为师,他自师韩非。
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1702202310 吕氏书成,悬于咸阳城门,声称能增损一字者获千金,竟然无人响应。或以为高妙难及,谓“其文约艳”而不能易也;或以为愚黔可悲,而曰“秦之士其贱若此,可不哀哉”!
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1702202312 然皆放矢而无的。吕氏所为,如商鞅徙木立信,其意路人皆知。商鞅立信,有王权支持,旨在推行法令;而吕氏欲以千金诱人,却无人响应。何也?其欲立言以推行其思想也,此为士人所不齿,亦为王权所不允。以今日俗语言之,“炒作”二字庶几近之,其商人底色以此大曝光矣。
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1702202314 《吕氏春秋》为十二纪、八览、六论,共二十六卷,一百六十篇,二十余万字,含儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳,被列入杂家。其所谓杂也,乃各家并存,对诸子一视同仁,无所主宰。正所谓“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也”。吕氏原非治学之人,于诸子之学,最多略知一二,哪有贯通鉴别的眼光,仲裁取舍的手段?可他却迫不及待地悬挂出去,终于露馅了。
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1702202316 他从统一思想出发,结果却走向集思广益。于是,人们难免要问:如各家可以并列,岂非各国亦能共存?如各家不定于一,那还统一思想作甚?如各国不定于一,那还统一天下作甚?
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1702202318 这一问,就问到了根本,吕氏经不起这一问。《吕氏春秋》非出于吕氏本人,而是各家学说汇编。战国末年,诸子纷纷入秦,连儒学宗师荀子也来了,来赞扬秦国士风:“入其国,观其士大夫,出于其门,入于公门。出于公门,归于其家,无有私事也。”他认为,这样的士风,就是三代以来的古风,在山东六国已经看不到了。当年孔子就说过,秦国“虽王可也,其霸小矣”。荀子以为秦的霸道可以通向王道,但他尚有遗憾,那就是秦无儒。没有儒就没有文化,没有文化就不能实现真正的统一。
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1702202320 秦欲兼并天下,以耕战之力,用术士,行霸道即可;如欲大一统,就要用儒生而行王道。其实,荀子作“无儒”之叹,含有门户之见。孔子弟子中秦祖、壤驷赤、石作蜀等人都来自秦国,与商鞅辩论的甘龙、杜挚亦颇知儒术,赵良以“恃德”劝商鞅,堪称儒者,难道他们都被拔除了?
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