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最有可能成为圣王的，不是“生民未有”的孔子和“宜为帝王”的荀子，而是处于圣化过程中的现实君主，即“圣人之得势者”。荀子强调现实的“圣王合一”，使儒家的圣化模式开始向现实君主开放。因此，他的法家弟子韩非就以王为圣化的起点，使圣王变成“王圣”。这一倒转，虽非荀子促成，但其圣化观念中早已埋伏着这一倒转的因素。人谓荀子阳儒阴法，也不为无据。
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孔子之后，儒家由分化而异化，衍生了战国诸子百家。当然，这绝不仅仅是儒学发展的内在逻辑使然，恐怕只有社会巨变才能带来“学术异化”的规模效应。其时，法术之士和纵横术士纷纷，儒门虽有孟子造势，但“匏瓜”之运，难以经世。故有荀子出，于王制事功方面详为阐发。
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孟、荀各有千秋，两说相携，似鸟有两翼，车之两轮，载道孔子。孟子言性善，倡仁义，养内圣之学；荀子主性恶，重礼学，修外王之道。司马迁《史记》将二人并列为一传。
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然而，后儒抑荀。韩愈《原道》序列儒家道统云：“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”朱熹也斥荀子“全是申、韩”之学。明儒胡居仁则曰荀学“源头已错，末流无一是处”。
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荀子一生游学，遍及赵、燕、齐、楚、秦，主讲于齐稷下学宫，三任祭酒，传播儒学，应比孟子广泛，影响亦远在孟子之上。近人谭嗣同因而叹曰：“两千年来之学，荀学也！”
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荀子“援法入儒”，重建新儒学，有以下特征：第一，“隆礼重法”；第二，重“圣人之得势”者，而“势”是圣人向圣王转化的关键，这就为法家向“王圣”过渡提供了桥梁；第三，主张以王权“制天命而用之”，为韩非“君道同体”说确立了思想前提。在儒学发展史上，荀子是从思想体系上开启异化原宗先河的第一人，他的一只脚还留在儒学王道的门槛内，而另一只脚已开始从王道走向霸道。他的学生则因势利导，纷纷走出“师统”，彻底异化，像韩非和李斯之流则干脆成了法家。
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《史记·老韩列传》言韩非、李斯，“俱事荀卿”。韩非思想本于荀学，如荀子认为人性恶，韩非更进一步，认为人性好利，既不能改，也不必改，君主因之以治人，以恶破恶；荀子援道入儒，却非议老子，韩非《解老》《喻老》，则非“有见于屈而无见于伸”，而是以屈求伸，“无为而无不为”；荀学礼法并重，言礼颇近于法，韩非则越出雷池，弃礼扬法；荀学以孔子为“圣人之不得势者”，韩非则从荀学“王高于圣”出发，使荀学圣王转向君主“王圣”，建立了“以王为圣”的新圣谱系。
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王道、霸道，孔、墨皆曰之，至孟子，则划分为两条政治路线。梁启雄《荀子简释·自叙》云：“孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；二子持义虽殊，而同为儒家宗师。”荀学王道，兼尚霸道。孟子以“力”称霸。荀子以为，霸不单恃“力”，还以“信”。单纯的“恃力者”，他叫作“强”。
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王、霸之道，可以相通，乃曰“上可以王，下可以霸”。《王制》《王霸》还提到了“王者之法”“霸者之法”及“亡者之法”。荀子指出：“义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”
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看得出来，他对霸道充满信心，只要补上礼义这一课，霸道亦能统一天下。
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但他反对以权术立国，而他学生韩非，却从王、霸、强转向法、术、势了。
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荀子的“性恶论”，是敢于直面人类丑恶而又乐观坚定的个性表达。“起伪化性”，首先就要以礼义引导今王，再造“王圣”。秦昭王问“儒之用”，荀子即以“立仁与义”回答。
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“儒之用”，就是为像秦王这般已然“赏罚以信”的霸主申之以“仁义”。
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可他那一叹，虽然看到了统一的曙光，但也预见了缺憾。事实已经告诉我们，他那意味深长的遗憾，确有先见之明。秦的短命和汉的“霸王道杂之”，已为那一叹，作了何等注脚！
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回到古典世界 71 王圣造就皇帝
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“王圣”运动的第一个成果，就是秦王嬴政，有了君道同体身份。
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像亚历山大那样，他成了哲人王，不是哲人成了王，而是王成了哲人。
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正如提倡哲人王的帝师亚里士多德没有成为哲人王，反倒是作为王者的弟子亚历山大成了。同样，“宜为帝王”的圣人荀子不管他怎样内圣外王也没能成为圣王，韩非就更不用说了。
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孟子说“人皆可以为尧舜”，但圣王只能为一人。这一人就是秦王嬴政。
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世界历史的统一性理念在东西方几乎同时醒来，各有其代表：在西方是古希腊的亚历山大，所到之处，便是希腊化世界；而东方则有秦王嬴政统一天下，留下一个两千年来的秦制中国。
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谭嗣同说：两千年之制，秦制也；两千年之学，荀学也。这样一说，就道破了秦制与荀学的关系。荀学传人，除了转为法家的韩非、李斯，还有那些来到秦国参政、议政的博士儒。
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《汉书·百官志》上说“博士，秦官，掌通古今”。秦置博士，并非摆设，而是给了很高的政治待遇，官属太常，秩比六百石，“不治而议论”。这样的安排，很有些稷下学宫的样子。
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秦统一后，博士儒第一次参政、议政，便是给秦王嬴政起个名号。李斯说，古有三皇，为天皇、地皇、泰皇，泰皇最尊贵。臣等冒死上尊号，以为我大王应为“泰皇”。秦王审阅，去“泰”取“皇”，采用上古“帝”号，称“皇帝”。对于《始皇本纪》里这段记载，历代史家因过于熟悉，而忽略了其中的一个分歧。这分歧，是深层次的，很隐蔽，连李斯也没看出来。可秦王以他对权力的高度敏感，看穿了博士儒的“理性的诡计”。“泰”与“帝”字，差之毫厘，相去千里，取舍之间，用心颇深。
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