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可他那一叹，虽然看到了统一的曙光，但也预见了缺憾。事实已经告诉我们，他那意味深长的遗憾，确有先见之明。秦的短命和汉的“霸王道杂之”，已为那一叹，作了何等注脚！
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回到古典世界 71 王圣造就皇帝
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“王圣”运动的第一个成果，就是秦王嬴政，有了君道同体身份。
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像亚历山大那样，他成了哲人王，不是哲人成了王，而是王成了哲人。
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正如提倡哲人王的帝师亚里士多德没有成为哲人王，反倒是作为王者的弟子亚历山大成了。同样，“宜为帝王”的圣人荀子不管他怎样内圣外王也没能成为圣王，韩非就更不用说了。
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孟子说“人皆可以为尧舜”，但圣王只能为一人。这一人就是秦王嬴政。
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世界历史的统一性理念在东西方几乎同时醒来，各有其代表：在西方是古希腊的亚历山大，所到之处，便是希腊化世界；而东方则有秦王嬴政统一天下，留下一个两千年来的秦制中国。
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谭嗣同说：两千年之制，秦制也；两千年之学，荀学也。这样一说，就道破了秦制与荀学的关系。荀学传人，除了转为法家的韩非、李斯，还有那些来到秦国参政、议政的博士儒。
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《汉书·百官志》上说“博士，秦官，掌通古今”。秦置博士，并非摆设，而是给了很高的政治待遇，官属太常，秩比六百石，“不治而议论”。这样的安排，很有些稷下学宫的样子。
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秦统一后，博士儒第一次参政、议政，便是给秦王嬴政起个名号。李斯说，古有三皇，为天皇、地皇、泰皇，泰皇最尊贵。臣等冒死上尊号，以为我大王应为“泰皇”。秦王审阅，去“泰”取“皇”，采用上古“帝”号，称“皇帝”。对于《始皇本纪》里这段记载，历代史家因过于熟悉，而忽略了其中的一个分歧。这分歧，是深层次的，很隐蔽，连李斯也没看出来。可秦王以他对权力的高度敏感，看穿了博士儒的“理性的诡计”。“泰”与“帝”字，差之毫厘，相去千里，取舍之间，用心颇深。
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博士儒以“泰皇”为最贵，既有阿谀之心，又有劝导之意，想劝秦王奉天法古，无为而治。而秦王只改一字，便表明了态度：他要占尽皇的高贵，又要绝对君主专制——行帝制。
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“皇”字在战国以前多作形容词或副词使用，偶然会用作动词或人名字，但绝没有用作一种最尊贵的阶位名词。在甲骨文中，象形为天地之际日出时的光芒景象，意为美、大。“皇”字转化成名词，是战国以后的事。当时，为了区别“人帝”，人们开始改用“皇”称“神”或“上帝”。
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帝，本为上帝，甲骨文中，便是神或祖的第一尊称。殷后期，王有称帝迹象，然帝业未成，而国已亡。周人鉴于此，称王不称帝。战国时，各国“相王”。称王已不足为奇，故称“帝”。
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纵观战国之世，“称帝”运动此起彼伏。至秦统一，“帝”作为霸主的观念，早已确立，且已深入人心。霸者皆想称“帝”，在纵横捭阖的局势下，彼此试应手，玩起了“称帝”的游戏。
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秦昭王曾称西帝，并尊齐愍王为东帝。不久，愍王欲天下憎秦而爱齐，便取消了帝号，不得已，昭王也只好跟着取消帝号。后来，齐愍王灭宋。苏代看齐太强，便劝燕昭王联合秦、赵，推秦为西帝，赵为中帝，燕为北帝，三帝攻齐，愍王败死。“三帝”运动告终，但“称帝”已成时尚。
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秦欲帝，胁迫赵国尊之，鲁仲连义不帝秦，信陵君救赵，狙击了秦帝制运动。
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与诸侯“帝制”并行的，是诸子的“皇德”观念。《管子》曰：“名一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”“皇、帝、王、霸”，“皇”最好，然后是“帝”“王”“霸”，越古越好。比如，庄子就说过：“得吾道者，上为皇而下为王。”还有将皇解释为：“烦一夫，扰一士者，不为皇也。”
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同“皇”“帝”一样，“泰”也沧桑，先释之为天，继则释之以神，终归于“无”，若与“皇”并举，乃无为而治。“泰皇”即“民皇”，所谓“泰皇最贵”，不过是“民为贵”的另一解释。
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博士儒们议决的“泰皇”，其实是一个无为而治的类似于日本天皇的万世一系的偶像，与秦王大一统抱负相去甚远。拿这样的议案上奏，还说是“昧死上尊号”，可见李斯等人的糊涂了。
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秦王不动声色，去“泰”取“皇”，用“帝”，使“皇”字回到美、大的本义。
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这样一来，“皇帝”就是大帝，如同那时西方人称亚历山大为大帝。这比较符合秦王对自己的评价，他认为自己“功过五帝”，当然就是大帝了。“皇”除了美、大本义外，还被赋予了天道，“皇帝”并用，隐有君道同体、天王合一之意。从“王圣”出发，秦王嬴政成为中国的“始皇帝”。
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