1702202436
《汉书·百官志》上说“博士，秦官，掌通古今”。秦置博士，并非摆设，而是给了很高的政治待遇，官属太常，秩比六百石，“不治而议论”。这样的安排，很有些稷下学宫的样子。
1702202437
1702202438
秦统一后，博士儒第一次参政、议政，便是给秦王嬴政起个名号。李斯说，古有三皇，为天皇、地皇、泰皇，泰皇最尊贵。臣等冒死上尊号，以为我大王应为“泰皇”。秦王审阅，去“泰”取“皇”，采用上古“帝”号，称“皇帝”。对于《始皇本纪》里这段记载，历代史家因过于熟悉，而忽略了其中的一个分歧。这分歧，是深层次的，很隐蔽，连李斯也没看出来。可秦王以他对权力的高度敏感，看穿了博士儒的“理性的诡计”。“泰”与“帝”字，差之毫厘，相去千里，取舍之间，用心颇深。
1702202439
1702202440
博士儒以“泰皇”为最贵，既有阿谀之心，又有劝导之意，想劝秦王奉天法古，无为而治。而秦王只改一字，便表明了态度：他要占尽皇的高贵，又要绝对君主专制——行帝制。
1702202441
1702202442
“皇”字在战国以前多作形容词或副词使用，偶然会用作动词或人名字，但绝没有用作一种最尊贵的阶位名词。在甲骨文中，象形为天地之际日出时的光芒景象，意为美、大。“皇”字转化成名词，是战国以后的事。当时，为了区别“人帝”，人们开始改用“皇”称“神”或“上帝”。
1702202443
1702202444
帝，本为上帝，甲骨文中，便是神或祖的第一尊称。殷后期，王有称帝迹象，然帝业未成，而国已亡。周人鉴于此，称王不称帝。战国时，各国“相王”。称王已不足为奇，故称“帝”。
1702202445
1702202446
纵观战国之世，“称帝”运动此起彼伏。至秦统一，“帝”作为霸主的观念，早已确立，且已深入人心。霸者皆想称“帝”，在纵横捭阖的局势下，彼此试应手，玩起了“称帝”的游戏。
1702202447
1702202448
秦昭王曾称西帝，并尊齐愍王为东帝。不久，愍王欲天下憎秦而爱齐，便取消了帝号，不得已，昭王也只好跟着取消帝号。后来，齐愍王灭宋。苏代看齐太强，便劝燕昭王联合秦、赵，推秦为西帝，赵为中帝，燕为北帝，三帝攻齐，愍王败死。“三帝”运动告终，但“称帝”已成时尚。
1702202449
1702202450
秦欲帝，胁迫赵国尊之，鲁仲连义不帝秦，信陵君救赵，狙击了秦帝制运动。
1702202451
1702202452
与诸侯“帝制”并行的，是诸子的“皇德”观念。《管子》曰：“名一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”“皇、帝、王、霸”，“皇”最好，然后是“帝”“王”“霸”，越古越好。比如，庄子就说过：“得吾道者，上为皇而下为王。”还有将皇解释为：“烦一夫，扰一士者，不为皇也。”
1702202453
1702202454
同“皇”“帝”一样，“泰”也沧桑，先释之为天，继则释之以神，终归于“无”，若与“皇”并举，乃无为而治。“泰皇”即“民皇”，所谓“泰皇最贵”，不过是“民为贵”的另一解释。
1702202455
1702202456
博士儒们议决的“泰皇”，其实是一个无为而治的类似于日本天皇的万世一系的偶像，与秦王大一统抱负相去甚远。拿这样的议案上奏，还说是“昧死上尊号”，可见李斯等人的糊涂了。
1702202457
1702202458
秦王不动声色，去“泰”取“皇”，用“帝”，使“皇”字回到美、大的本义。
1702202459
1702202460
这样一来，“皇帝”就是大帝，如同那时西方人称亚历山大为大帝。这比较符合秦王对自己的评价，他认为自己“功过五帝”，当然就是大帝了。“皇”除了美、大本义外，还被赋予了天道，“皇帝”并用，隐有君道同体、天王合一之意。从“王圣”出发，秦王嬴政成为中国的“始皇帝”。
1702202461
1702202462
1702202463
1702202464
1702202466
回到古典世界 72 封禅终结革命
1702202467
1702202468
博士儒第二次议政，要回答秦统一天下的权力合法性来源问题。
1702202469
1702202470
博士儒用阴阳五行说为秦的“革命”，建立了合法性。或曰，周乃火德，如今秦革了周的命，是立水德，水克火，“德”者，得也。因此，秦得天下了，天下正为“水德之时”。
1702202471
1702202472
“五德终始”说，本于《洪范》“五行相生相克”。应“水德”，则出于老子“上善若水”说，且以水喻道，水因地以制流。“水德”为顺，故秦国之数“以六为纪”，取六六顺，冠冕六寸，车舆六尺，乘六马等；国之色尚黑，“衣服旄旌节旗”皆黑色；为政“绝仁弃义”，以法为教。
1702202473
1702202474
看来，这位思想者王，在思想上寸步不让。他以“万世一系”——传宗接代的方式，解构了五行相生相克程序，终结了五德终始。他不仅是天命的承担者，还是天命的终结者。
1702202475
1702202476
五德终始对他而言，乃说明历史，而非预设未来。谁能来革他的命？
1702202477
1702202478
观念已然如此，但他还要举行一个仪式，面向天下，广而告之。那就得举行“封禅仪”。“封”是“封泰山”，“禅”是“禅梁父”，乃“易姓而王”者，必须举行的受命于天的仪式。
1702202479
1702202480
齐桓公当年“九合诸侯，一匡天下”，欲封禅仪，被管仲制止。齐乃霸者，霸而欲封禅，显然不合适，故封禅之事休矣，只留下一说法而已。从此，封禅之事，再无人提。至秦统一后，博士议政时，封禅又被重新提起，正好迎合了始皇帝的心思。他便征集博士七十人，往泰山去行封禅仪。
1702202481
1702202482
封禅时，向博士咨询仪式，诸儒莫衷一是。所谓封禅仪，本来就是想象的成分多，是对古史的一种向往和寄托。连孔子都未见过受天命者，后儒焉知也！博士说来说去，只道在泰山顶上“筑土为坛以祭天，报天之功曰封”；在泰山下“小山上除地，报地之功曰禅”。可齐儒也好，鲁诸生也好，又都煞有介事，各自以为是。他们争吵不休，始皇帝听烦了，便丢下他们，自带侍从上山了。
1702202483
1702202484
关键时刻他顿悟：我已君道同体，还受天命作甚！于是，他按秦礼，封泰山，禅梁父，立石颂德，自行其是。想想那些被弃之山下的博士们的尴尬吧，岂不成了王权的“敝屣”？
1702202485
[
上一页 ]
[ :1.702202436e+09 ]
[
下一页 ]