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“五德终始”说，本于《洪范》“五行相生相克”。应“水德”，则出于老子“上善若水”说，且以水喻道，水因地以制流。“水德”为顺，故秦国之数“以六为纪”，取六六顺，冠冕六寸，车舆六尺，乘六马等；国之色尚黑，“衣服旄旌节旗”皆黑色；为政“绝仁弃义”，以法为教。
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看来，这位思想者王，在思想上寸步不让。他以“万世一系”——传宗接代的方式，解构了五行相生相克程序，终结了五德终始。他不仅是天命的承担者，还是天命的终结者。
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五德终始对他而言，乃说明历史，而非预设未来。谁能来革他的命？
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观念已然如此，但他还要举行一个仪式，面向天下，广而告之。那就得举行“封禅仪”。“封”是“封泰山”，“禅”是“禅梁父”，乃“易姓而王”者，必须举行的受命于天的仪式。
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齐桓公当年“九合诸侯，一匡天下”，欲封禅仪，被管仲制止。齐乃霸者，霸而欲封禅，显然不合适，故封禅之事休矣，只留下一说法而已。从此，封禅之事，再无人提。至秦统一后，博士议政时，封禅又被重新提起，正好迎合了始皇帝的心思。他便征集博士七十人，往泰山去行封禅仪。
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封禅时，向博士咨询仪式，诸儒莫衷一是。所谓封禅仪，本来就是想象的成分多，是对古史的一种向往和寄托。连孔子都未见过受天命者，后儒焉知也！博士说来说去，只道在泰山顶上“筑土为坛以祭天，报天之功曰封”；在泰山下“小山上除地，报地之功曰禅”。可齐儒也好，鲁诸生也好，又都煞有介事，各自以为是。他们争吵不休，始皇帝听烦了，便丢下他们，自带侍从上山了。
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关键时刻他顿悟：我已君道同体，还受天命作甚！于是，他按秦礼，封泰山，禅梁父，立石颂德，自行其是。想想那些被弃之山下的博士们的尴尬吧，岂不成了王权的“敝屣”？
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始皇帝置酒咸阳宫，博士七十人——“敝屣”为他祝寿。博士长周青臣赞美始皇帝“以诸侯为郡县，人传之万世”。齐人淳于越颇不以为然，说：今陛下有海内，而子弟为匹夫，一旦出现了田氏代齐、三家分晋那样的事情，用什么来相救呢？事不师古而能长久，我从来没听说过。此前，丞相王绾曾提议，诸侯初破，应该封子弟为王。但当时还是廷尉的李斯坚决反对，他认为设郡县易治，分封子弟为王是分权，不利于集权，西周就是教训，始皇帝以为是。此次，始皇帝一下其议，丞相李斯当即斥之：“今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。”他先把博士儒定性为“愚儒”，然后历数罪状：
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一是不师今而学古，批评当世，蛊惑人心；二是各自以私学议政，入则心非，出则巷议，诽谤君上。他指出：若不禁私学，则君主威势下降，遍地结党。最后，他重申：史官之书，不是秦国史记，皆烧之。除了博士官的藏书，天下所有私人藏书，都要烧掉。有敢谈论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族。当官差的人如果知道了而不举报，与犯人一同治罪。令下三十日，还没有烧书，在脸上刺字，罚筑长城。但是，医药、卜筮、种树一类的书，可以保留。想从政，要以法为教，以吏为师。
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禁私学，焚私书，断了儒者后路，李斯的杀手本色毕露。始皇帝倒有大国之君的自信，凡有国是，必请博士议论，丞相审议，最后由他来裁定，多少还有那么点儿协商民主制作风。但李斯对“封建”审议，却刺激了他那根专制神经。加上博士议政，总有私学小九九，跟他捉迷藏，他很烦。
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因此，他批准了李斯审议，用秦国传统来兼并东方文化。从焚一国之书到焚天下之书，从向往东方文化到兼并东方文化，他发生了一个根本转变。促成此转变的契机，就是李斯审议。
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李斯审议，集中反映了军功官僚集团与博士儒集团的斗争。面对这两个集团的斗争，秦始皇的选择不言而喻。他的个人兴趣，要服从国家利益。经此打击，博士儒顿时败下阵来。
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回到古典世界 73 游仙通往神权
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国事问博士，那是小九州的事。还有大九州，那得问方士。
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封禅归来，革命已完成，圣王已受天命，千古一帝诞生了。
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有了“君道同体”这把钥匙，他就打开了天道，解放了自己。他赚来的家业，比继承来的多得多，因而他敢对传统指手画脚。他可以为所欲为，尽情挥霍和享受他的利润。
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一国之君算什么？要做就要做皇帝，做开天辟地以来从未有过的皇帝。
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皇帝的事业是前所未有的事业，皇帝的抱负就是大一统。统一文字，统一货币，统一度量衡，修驰道统一六国之地，建皇宫统一六国王宫，筑长城统一六国之城——六六大顺了。
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他用秦国的力量完成了兼并事业，还要用天下的力量实现大一统；他不仅要做亘古未有的皇帝，还要做超越生死的神仙；他不仅要用王权统一小九州，还要用神权去统一大九州。
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他用战士和术士兼并六国，统一天下；用博士儒来确立秦国大一统的合法性；现在，要用方士帮他完成长生不死的神仙愿望。这样，他身边，除了博士集团外，还有一个方士集团。
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博士集团重镇在齐鲁之地，而方士集团活跃于齐燕之地。方士虽无官职，却备受青睐。始皇帝对他们不吝厚赐，且听其言而信之。尤其焚书后，方士更是朝夕往来于始皇帝身边。
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博士帮他确立大一统的合法性，却难以消除他对于死和万世一系的隐忧。
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而方士却说，用不死药，就能长生不死。如能成为神仙，可保江山万世。
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