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思想的力量（第9版） 第一部分 形而上学和认识论：存在和知识
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第二章 前苏格拉底哲学
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你不能知道也不能表达不存在的东西，能被思想和能存在——它们是同一的。
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——巴门尼德
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同意万物是一，这是明智的。
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——赫拉克利特
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你会经常发现形而上学和认识论形影不离。形而上学（metaphysics），正如你在第一章中读到的那样，它是研究存在的本质及其基本属性的一个哲学分支。认识论（epistemology）这一哲学分支研究知识的来源、本质、范围以及标准。当今哲学家在提出一个形而上学主张的时候，他或她通常会考虑人们是否能够认识它；这就是形而上学和认识论形影相随的原因。然而，早期的哲学家主要是形而上学家，因此我们首先来探讨一下形而上学。柏拉图广博的哲学涵盖了所有学科，当我们讲到他的时候再来讨论认识论。
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存在的本质
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当哲学家问什么是存在的本质的时候，他或她的脑中可能有了以下的想法：
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·存在是事物的一种属性吗，或者它本身就是某种事物？有没有第三种可能？
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·从本质上来说，只有一种还是有很多种存在？
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·存在是固定不变的还是不断变化的？存在和生成（becoming）是什么关系？
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·一切事物都拥有同一种存在吗？
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·所有存在的事物可以被归入哪些基本范畴？
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·实在的基本特征是什么？
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·是否存在一种构成其他事物的基本实体？如果存在的话，它有什么属性？它必须有属性吗？
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·不依赖我们的感觉的世界本身是怎么样的？
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·除了属性、关系和种类，具体事物的存在是怎样的？事件的存在是怎样的？数字、思想、物质、空间、时间的存在是怎样的？事实的存在是怎样的？
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·具体的事物拥有某种属性——这是关于事物的事实吗？还是关于属性的事实？
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我们还可以把一些更为具体的问题划入形而上学的范围，比如：上帝存在吗？事情是注定发生的吗？有没有来世？事件必须在时间、空间中发生吗？
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其中有些问题至今迷雾重重，但是对于那些预备投身哲学、回答诸如存在有何本质之类问题的人来说，它们树起了前进的路标。由于我们可谈论的内容是如此之多，我们因此不得不对讨论的话题做些取舍。我们不能永远这样继续下去。
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形而上学（玄学）一词的一般用法总会引起奇怪和恐怖的联想。举个例子来说，“形而上学（玄学）书店”专营各种神秘事物，从通灵（channeling）、协波汇聚（harmonic convergence）、金字塔的力量（pyramid power）、前世催眠回归术（past-life hypnotic regression）、灵媒外科（psychic surgery）到灵异相片（spirit photography），应有尽有。然而，形而上学真正的历史与此完全不同。如果了解这个词的起源，你会发现把它和神秘事物联系在一起实在有些滑稽。以下才是它真实的历史面貌。
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亚里士多德（Aristotle，公元前 384—前 322）撰写了一系列涉猎广泛的著作，从生物学到诗学不一而足。他有一部著作名为《物理学》（Physics），书名源自希腊词语 physika，意思是自然的事物。他还有一部著作，亚里士多德从来没有给它起过一个正式的名字，只是偶尔用“第一哲学”或者“智慧”来称呼它。后世的作家，特别是公元前 1 世纪罗德斯岛的安德朗尼库（Andronicus of Rhodes），亚里士多德著作的编辑者，只是简单地称它为“谈论自然的书之后的书”（ta meta ta physika biblia）。那么形而上学一词大致可以被解释成“物理学之后”。
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比起《物理学》里研究的问题，亚里士多德在这部著作中讨论的话题更加抽象与艰涩。后世的权威一致同意“物理学之后”确实是它们合适的位置，“形而上学”就这样被确定为这本原先无名的著作的正式名称。后来凡是书中讨论过的内容以及相关问题的研究都援引了“形而上学”这个笼统的名称。形而上学这一术语来源于亚里士多德的著作，不过他并不是第一个形而上学家。我们将在本章中介绍几位亚里士多德之前的哲学家，他们同样也思考过其中的某些问题。
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