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但你难道没有注意到视觉和可见的东西有这种进一步的需要吗？
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怎么会呢?
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尽管眼睛里面有视觉能力，视力的拥有者也企图使用它，并且有颜色呈现，但若没有专门适合这一目的的第三种东西出现，那么你明白，视力仍旧什么也看不到，而颜色也仍旧是不可见的。
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他说，你说的这种东西是什么？
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我说，就是你称作光的那种东西。
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他答道，你说得对。
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那么，如果光是可敬的，那么联结可见事物与视力的这条纽带比起联结其他事物的纽带来说，就显得更加珍贵了。
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他说，确实要珍贵得多。
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你能说出天上的哪一位神是这件事的创造者和原因，他的光使我们的视力能够很好地看，使可见的事物很好地被看见吗？
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他说，你这个问题的答案显然是太阳，你和其他人也都会这样说。
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那么这不就是视力和这位神的关系吗？
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什么关系？
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视力本身也好，视力所在的那个被我们称作眼睛的器官也好，都不等于太阳。
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它们不是一回事。
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但我认为，在所有感觉器官中，眼睛最像太阳。
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眼睛确实最像太阳。
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眼睛能放出一股射线，这种能力不就来自太阳的射线吗？
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没错。
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太阳不是视力，但它作为视力的原因又能被视力本身所看见，这不也是事实吗？
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他说，是这样的。
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那么你一定懂得我说善生下来的儿子与善本身具有某种关系是什么意思了。就好像善作为理智的原因在理智领域内与理智具有某种关系，同样，作为善的后代的太阳在可见世界里与视力具有某种关系。
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他说，怎么会这样？你再解释一下。
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我说，你知道，当事物的颜色不再被白天的阳光所照耀，而只是被夜晚的微光所照着的时候，物体会变得轮廓模糊，白天在阳光照耀下显然可见的颜色也不见了，这个时候眼睛几乎像瞎了一样，好像眼睛里的视觉已经不存在似的。
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他说，确实如此。
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但是，我认为，当眼睛被引导着朝向那些阳光照耀的物体时，眼睛就看得很清楚，好像视力又恢复了似的。
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