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这一部分将告诉我们，亚里士多德在何种意义上将形而上学视为对存在之最普遍特性的考察。在此，亚里士多德并没有试图得出包罗一切的结论，而是描述了生成过程中诸多重要而有趣的方面。例如形式和质料的关系、形式的特性，以及生成变化的诸形态（即事物由之进入存在的诸方式）。
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变化过程
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一个生成的东西，总要被某物生成（我称它为生成的本原或始点），又要出于某物（让我们不称它为短缺，而称之为质料，对此我们做了说明）。正如载体，青铜是不可制作的，球形也不可制作。只有在作为偶性时，铜球作为球形而存在，它才是可制作的。制作这个东西，就是从一般意义上的载体中把这个东西制造出来。我们制作钢球，并不是制作一个球或圆形，而是另外的东西，即在其他事物中的这种形式。如果制作形式，那么我们就必须从另外的东西中把它制作出来，这是我们的前提。例如，制作一个铜球，就是从这种青铜的东西，把这个是球的东西制作出来。倘若是制作圆形自身，当然也须以同样方式来制作，而这种生成将步入无穷。
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形式，或不论把感性事物中的形状叫做什么，反正很显然它是不能被制作的，它不能生成，它没有本原。事物的本质概念都是如此。它出现在他物之中，或者由于技术，或者由于自然，或者由于潜能。确实可以制作铜球，就是从青铜和球形中制作，就是把形式制作到这种质料里面去，这个铜球就存在了。总的说来，如若作为球形而存在可以生成，那么，事物都是从某种东西生成的。生成的东西当然都是可分解的，存在着这个和那个，我说的是，存在着质料和形式。如圆球是个从中心到圆周均等的图形。所制作的东西，一方面是形式得以进入的质料，另一方面是进入质料的形式，合并起来就是那个生成物，例如，铜球。
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从以上所说，就很清楚，作为形式或者本质，它是不生成的，而以此命名的组合物才是生成的；而且质料内在于全部生成物中，有时是这，有时是那。在这众多的球形之外，是否存在着某个球形呢？在这众多砖屋之外，是否存在着某个房屋呢？如若这样，个别东西将永不会生成。形式所表示的是这类，而不是这个。但是人们却从这个制作出、产生出这类来，然而一旦产生了，这个类也就存在。这个卡里亚，或者这个苏格拉底作为个体，正如这个铜球一样，而人和动物则相当于一般的铜球。
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很显然，形式因，或者如某些人习惯地称之为形式，如若是些在个体之外的东西，对于生成和实体就毫无用处。并非先有了它们才有了它们的个体例证。在某些情况下，也可以看得清楚，生成者和被生成者是相似的；虽然决非相同，不是数目上的一，而是形式上的一。例如，在自然物中人生出人来；除非偏离本性，马生出骡驹。就是在这种情况下，也还有相似之处。因为在马和驴之间，有一种无以名之的共同的东西，作为最接近的种，对两者是相同的，这便是“骡子”。
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所以，用不着证明，没有必要把形式当做模型来使用（在以下的情况中，形式表现得最为突出，因为这些有生命的东西最是实体）。而生成者具有充分的制作能力，形式因就存在于质料之中。这样一类形式存在于这些肌肉和骨骼之中，就是卡里亚和苏格拉底。通过不同质料，产物在形式上总是相同的，因为形式是不可分的。
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在生成的东西当中，有些因自然生成，有些因人工生成，有些因自发生成。所有生成的东西，皆被某物所生，并且出于某物，并成为某物。我所说的这个某物是就个别范畴而言，诸如实体、量和质或地点。
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出于自然的生成就是自然生成。所由生成的东西，我称为质料；由某种自然物而生成，有的成为人，有的成为植物，以及其他类似的东西，我们统称之为实体。全部生成的东西，或者自然地具有质料，或者人工地具有质料。凡是生成的东西，每一个都可能存在或不存在，这是由于个体中的质料造成的。一般说来，自然即事物由之而生，自然即事物循之生长。凡生成的东西都具有自然，例如，植物和动物。而生成者是自然事物，它与被生成的他物在形式上相同。这形式亦在他物之中，如人生出人来。自然生成的事物就是如此生成的。
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关键词
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存在和本质
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形式因，质料因，动力因，目的因
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属和种差
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努斯
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灵魂
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实体（ousia）
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第三者证明
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共相
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供讨论复习的问题
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1．怎样用亚里士多德的四因说来解释一个棒球？
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2．亚里士多德认为要是没有个别的马，也就没有理念的马，你认为正确吗？
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3．共相是真实的吗？它是在何种意义上存在的？
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4．如果没有存在，还有本质吗？
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5．有哪两种实体？
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6．解释亚里士多德是如何说明“直觉”的。人类拥有直觉吗？
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