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1.我们似乎没法在此生通过自然理性认识上帝。因为波爱修(Boethius)说:“理性抓不住简单的形式。”而正如我已阐明的,上帝是至上的简单形式。因此,我们没法用自然理性获得关于他的知识。
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2.再者,亚里士多德认为,灵魂依靠自然理性理解任何东西都必须借助形象。而上帝是无实体的,所以我们的想象力无法获得他的形象。因此,我们没法通过自然理性认识他。
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3.好人和坏人都拥有自然理性,因为他们都拥有人性。但是只有好人拥有关于上帝的知识。正如奥古斯丁所说:“人类心智的弱眼没法聚焦于那卓越的光芒,除非经历过信仰之正义的净化。”因此,我们没法通过自然理性认识上帝。
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相反地,圣保罗(St. Paul)说:“所知的关于上帝的内容(即可以用自然理性来知晓的关于他的内容)在他们中显现。”
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回答:对我们而言自然的知识源自感官,因此只能延伸到感官所及之处。而从这一源头出发,我们的理解能力却没法让上帝的本质显现出来;因为可感之物是上帝产生出的结果,这结果并不等同于产生出它们的原因。所以,关于它们的知识并不能把我们引向关于上帝那整个大能的知识,我们没法由此认识上帝的本质。然而作为结果,它们在因果关系中取决于原因;因此,由它们出发,我们至少可以知道上帝存在,他是一切事物的第一原因,这原因超越于一切结果之上。
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因此,我们知道上帝同造物之间的关系(他是一切事物的原因),知道上帝和造物之间的差别(他不属于任何造物)。我们还知道,上帝和他的结果之间的差别并非源于上帝的缺陷,而是由于上帝完全超越了一切。
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因此:
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1.通过理性,我们能够知道简单形式存在,即使我们没法认识到它是什么。
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2.我们通过自然理性知道上帝,借助的是上帝的结果的形象。
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3.通过上帝的本质来认识上帝,这一知识仅仅属于好人,因为这是出自恩典的礼物。而来自自然理性的知识则既属于好人也属于坏人。奥古斯丁在他的《再考虑》(Reconsideration)中说:“我现在不认同我在某次祈祷中所说的:‘啊,只想让洁净的心灵认识真理的上帝……’因为人们可以辩驳说,很多不洁净的人也知道很多真理(通过自然理性)。”
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论文 13 除了通过自然理性获得的关于上帝的知识以外,此生我们能否通过恩典获得更深的知识?
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1.通过恩典,我们似乎没法比通过自然理性获得更深的关于上帝的知识。因为狄俄尼索斯(Dionysius)说,那些在此生中最好地和上帝合为一体的人,是同完全未知的上帝合为一体。他说,即便是摩西——他得到了知识的伟大恩典——也是如此。而我们无须知道上帝是什么,就能够通过自然理性与上帝合一。所以,和自然理性相比,恩典没法给我们更多关于上帝的知识。
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2.再者,通过自然理性,我们只是借助想象的形象认识上帝。而我们通过恩典得来的知识也是同样的,因为狄俄尼索斯说:“神圣的光不可能照射到我们,除非是通过那多彩的神圣幕布迂回地放映出来。”所以,较之通过自然理性,我们通过恩典获得的关于上帝的知识也不会更完整。
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3.再说,我们的心灵借助信仰的恩典来追随上帝。但信仰看起来并非知识,因为格里高利(Gregory)说我们对“不可见者”拥有“信仰而非知识”。所以,恩典并不增加我们关于上帝的知识。
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相反地,圣保罗说,“上帝通过他的心灵向我们揭示了”智慧,这智慧“世上的统治者无人能知”——一条注释说这话适用于哲学家。
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回答:和通过自然理性获得的关于上帝的知识相比,得自恩典的知识更为完美。前者依赖于两项条件:来自可感世界的形象,以及自然理性的光芒——我们用它从形象中抽象出可理解的概念。而通过恩典的启示,人的知识在这两方面都得到了帮助。恩典加强了理性光芒。在预言景象中这一点很清楚:和我们的源自可感世界的形象相比,上帝给我们的形象更适合表达神圣事物。而且,上帝有时候用可感的迹象及言辞向我们显现神圣——比如基督的受洗,当时圣灵以鸽子的形象显现,而且圣父的声音响起了:“这是我的儿子,我所爱的。”
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因此:
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1.在此生中,启示并不告诉我们上帝是什么;我们与上帝合一,恰如与未知者合一。但尽管如此,启示帮我们更好地认识上帝,因为它向我们显示出更多、更伟大的上帝之能,并教给我们那样一些东西,我们通过自然理性是不可能达到的——例如上帝既是三又是一。
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2.我们的理性光芒越强,我们能从形象中获得的认识就越深;无论这些形象是自然地得自感官还是借助神圣力量由想象力形成的。启示给我们提供了神圣的光芒,由此我们能从形象中获得更深的认识。
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3.信仰让心灵赞同某些可知的东西,从这一意义上说信仰是一种知识。不过,这里的赞同并非源自信仰者的显像而是源自被信仰者的显像。因此这里缺乏看的因素,信仰在严格意义上不成其为知识——因为严格意义上的知识令心灵通过所见,并通过对于第一原理的理解来赞同某些事物。
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关键词
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学园派
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生活方式
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宁静
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概念论
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