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1．我们似乎没法在此生通过自然理性认识上帝。因为波爱修（Boethius）说：“理性抓不住简单的形式。”而正如我已阐明的，上帝是至上的简单形式。因此，我们没法用自然理性获得关于他的知识。
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2．再者，亚里士多德认为，灵魂依靠自然理性理解任何东西都必须借助形象。而上帝是无实体的，所以我们的想象力无法获得他的形象。因此，我们没法通过自然理性认识他。
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3．好人和坏人都拥有自然理性，因为他们都拥有人性。但是只有好人拥有关于上帝的知识。正如奥古斯丁所说：“人类心智的弱眼没法聚焦于那卓越的光芒，除非经历过信仰之正义的净化。”因此，我们没法通过自然理性认识上帝。
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相反地，圣保罗（St. Paul）说：“所知的关于上帝的内容（即可以用自然理性来知晓的关于他的内容）在他们中显现。”
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回答：对我们而言自然的知识源自感官，因此只能延伸到感官所及之处。而从这一源头出发，我们的理解能力却没法让上帝的本质显现出来；因为可感之物是上帝产生出的结果，这结果并不等同于产生出它们的原因。所以，关于它们的知识并不能把我们引向关于上帝那整个大能的知识，我们没法由此认识上帝的本质。然而作为结果，它们在因果关系中取决于原因；因此，由它们出发，我们至少可以知道上帝存在，他是一切事物的第一原因，这原因超越于一切结果之上。
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因此，我们知道上帝同造物之间的关系（他是一切事物的原因），知道上帝和造物之间的差别（他不属于任何造物）。我们还知道，上帝和他的结果之间的差别并非源于上帝的缺陷，而是由于上帝完全超越了一切。
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因此：
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1．通过理性，我们能够知道简单形式存在，即使我们没法认识到它是什么。
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2．我们通过自然理性知道上帝，借助的是上帝的结果的形象。
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3．通过上帝的本质来认识上帝，这一知识仅仅属于好人，因为这是出自恩典的礼物。而来自自然理性的知识则既属于好人也属于坏人。奥古斯丁在他的《再考虑》（Reconsideration）中说：“我现在不认同我在某次祈祷中所说的：‘啊，只想让洁净的心灵认识真理的上帝……’因为人们可以辩驳说，很多不洁净的人也知道很多真理（通过自然理性）。”
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论文 13 除了通过自然理性获得的关于上帝的知识以外，此生我们能否通过恩典获得更深的知识？
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1．通过恩典，我们似乎没法比通过自然理性获得更深的关于上帝的知识。因为狄俄尼索斯（Dionysius）说，那些在此生中最好地和上帝合为一体的人，是同完全未知的上帝合为一体。他说，即便是摩西——他得到了知识的伟大恩典——也是如此。而我们无须知道上帝是什么，就能够通过自然理性与上帝合一。所以，和自然理性相比，恩典没法给我们更多关于上帝的知识。
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2．再者，通过自然理性，我们只是借助想象的形象认识上帝。而我们通过恩典得来的知识也是同样的，因为狄俄尼索斯说：“神圣的光不可能照射到我们，除非是通过那多彩的神圣幕布迂回地放映出来。”所以，较之通过自然理性，我们通过恩典获得的关于上帝的知识也不会更完整。
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3．再说，我们的心灵借助信仰的恩典来追随上帝。但信仰看起来并非知识，因为格里高利（Gregory）说我们对“不可见者”拥有“信仰而非知识”。所以，恩典并不增加我们关于上帝的知识。
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相反地，圣保罗说，“上帝通过他的心灵向我们揭示了”智慧，这智慧“世上的统治者无人能知”——一条注释说这话适用于哲学家。
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回答：和通过自然理性获得的关于上帝的知识相比，得自恩典的知识更为完美。前者依赖于两项条件：来自可感世界的形象，以及自然理性的光芒——我们用它从形象中抽象出可理解的概念。而通过恩典的启示，人的知识在这两方面都得到了帮助。恩典加强了理性光芒。在预言景象中这一点很清楚：和我们的源自可感世界的形象相比，上帝给我们的形象更适合表达神圣事物。而且，上帝有时候用可感的迹象及言辞向我们显现神圣——比如基督的受洗，当时圣灵以鸽子的形象显现，而且圣父的声音响起了：“这是我的儿子，我所爱的。”
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因此：
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1．在此生中，启示并不告诉我们上帝是什么；我们与上帝合一，恰如与未知者合一。但尽管如此，启示帮我们更好地认识上帝，因为它向我们显示出更多、更伟大的上帝之能，并教给我们那样一些东西，我们通过自然理性是不可能达到的——例如上帝既是三又是一。
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2．我们的理性光芒越强，我们能从形象中获得的认识就越深；无论这些形象是自然地得自感官还是借助神圣力量由想象力形成的。启示给我们提供了神圣的光芒，由此我们能从形象中获得更深的认识。
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3．信仰让心灵赞同某些可知的东西，从这一意义上说信仰是一种知识。不过，这里的赞同并非源自信仰者的显像而是源自被信仰者的显像。因此这里缺乏看的因素，信仰在严格意义上不成其为知识——因为严格意义上的知识令心灵通过所见，并通过对于第一原理的理解来赞同某些事物。
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关键词
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学园派
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生活方式
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宁静
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概念论
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