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回答：和通过自然理性获得的关于上帝的知识相比，得自恩典的知识更为完美。前者依赖于两项条件：来自可感世界的形象，以及自然理性的光芒——我们用它从形象中抽象出可理解的概念。而通过恩典的启示，人的知识在这两方面都得到了帮助。恩典加强了理性光芒。在预言景象中这一点很清楚：和我们的源自可感世界的形象相比，上帝给我们的形象更适合表达神圣事物。而且，上帝有时候用可感的迹象及言辞向我们显现神圣——比如基督的受洗，当时圣灵以鸽子的形象显现，而且圣父的声音响起了：“这是我的儿子，我所爱的。”
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因此：
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1．在此生中，启示并不告诉我们上帝是什么；我们与上帝合一，恰如与未知者合一。但尽管如此，启示帮我们更好地认识上帝，因为它向我们显示出更多、更伟大的上帝之能，并教给我们那样一些东西，我们通过自然理性是不可能达到的——例如上帝既是三又是一。
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2．我们的理性光芒越强，我们能从形象中获得的认识就越深；无论这些形象是自然地得自感官还是借助神圣力量由想象力形成的。启示给我们提供了神圣的光芒，由此我们能从形象中获得更深的认识。
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3．信仰让心灵赞同某些可知的东西，从这一意义上说信仰是一种知识。不过，这里的赞同并非源自信仰者的显像而是源自被信仰者的显像。因此这里缺乏看的因素，信仰在严格意义上不成其为知识——因为严格意义上的知识令心灵通过所见，并通过对于第一原理的理解来赞同某些事物。
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关键词
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学园派
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生活方式
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宁静
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概念论
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从无中创造世界
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悬置判断
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1702206784
希腊化时期
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新柏拉图主义
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不矛盾原则
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皮浪主义者
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唯实论
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怀疑主义
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目的论的解释
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十喻表
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彻底的怀疑论者和修正的怀疑论者
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共相
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供讨论复习的问题
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1．请比较学园派和皮浪主义者的观点。
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2．对于“无物可知”这个观点的反驳是什么？
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